史载杨玉环有三美：姿质丰腴，符合唐代尚肥嫌瘦的风习，为一美；“善歌舞，通音律”，为二美；白白一张女儿脸，“伸手笑雪黑”，为三美。

　　杨贵妃既是一个历史人物，同时又是一个被文学艺术工作品典型化了的文学人物。杨贵妃只活了三十八岁，生命是短暂的。她一生三分之一的时间生活在至高无尚的皇帝身边，无形中卷进了错综复杂的权力漩涡，显赫一时，也奢靡一时。繁华之梦还没有醒来，突然之间又被白绫系颈，魂断马嵬坡。杨贵妃的命运大起大落，极富传奇色彩和戏剧性。故而//www.souquanme.com，她死后有关她的各类作品便不绝如缕，迄今不绝。在这些艺术作品中，关于她的传说更是五光十色，流传广泛。仅何光前、吴裕禄、赵剑三位先生合编的《杨贵妃传说故事》（陕西旅游出版社1988年6月第1版）一书就收录了40多篇。其中不少篇会可称得上是民间文学作品中的精品佳作。
　　在关于杨贵妃的所有传说故事中，影响最大、流传最广的要数《杨贵妃墓何故用砖包》、《“衣冠家”的由来》《贵妃指甲痕与开元通宝》《马嵬四郎泉》、《贵妃魂魄游东瀛》等几篇了。
　　我们先来看看这篇《杨贵妃墓何故用砖包》的：
　　“关中一带，埋葬着多少帝王将相，但无论是秦皇、汉武、唐宝的帝陵，还是贤相、名将、妃子的墓葬，或大或小都是一堆封土，唯有唐杨贵妃墓从上到下都全用砖砌，包得严严实实。说起来，这中间还有一段美妙的故事。
　　传说，杨贵妃死后，不知过了多久，在离马嵬不远的地方，住着一位张员外。老两口年过半百膝下无子，只有一个女儿长得又黑又丑。夫人怕断了香烟，劝员外纳妾育子，张员外执意不允，他一心想给女儿招个上门女婿，老两口有人养老送终，家业有人继承也就心满意足了。但偏偏女儿生得丑陋，说了好几家，人家都不愿意，后来连说媒的也没有了。眼看着女儿越来越大了，这事直熬煎得老两口吃不下饭，睡不着觉。女儿也自惭形秽，不愿见人。几次想寻自尽，但心里又丢不下二老，只是一个人在绣房里暗处啼哭。
　　一天晚上，女儿在房中越想越伤心，真想大哭一场。她怕惊动了父母，一个人悄悄出了门，跑到马嵬坡，趴到贵妃墓上嚎啕大哭，把多年来压在胸中的哀怨忧伤、一肚子苦水，一古脑儿倾泻出来。她捶胸下顿足，呼天喊地，一把鼻涕一把泪地拍打着贵妃墓。泪水象泉水一般，从脸上滴在坟上，坟上的土和泪水又粘到手上，用手擦眼泪，泥水又抹在脸上。她怨天太不公，都是世上人，为啥贵妃长得那么美；她怨地太无理，都饮地上水，为啥张家偏偏出丑女。她哭得死去活来，痴痴迷迷。
　　天明了，员外夫妇发现大门虚掩，一看女儿不见了，大惊失色，急急忙忙四处寻找。忽然听到从贵妃墓那个方向隐隐约约传来哭声，赶到跟前一看，正是女儿趴在坟上抽泣，只见她蓬头垢面，有气无力。夫妇俩老泪纵横，千劝万劝，搀着女儿回到家。母亲给女儿洗了脸，梳了头。这一洗，老两口欣喜若狂，只见女儿又白又净，如花似玉，好看极了。再把脏衣服一换，更是艳丽异常，十分俊俏。
　　丑女变美好的消息，象风一样，很快传到很远很远的地方，而且越传越奇。有人说，杨贵妃长得洁白漂亮，生前“伸手笑雪黑”，死后墓上的土变成粉，丑女搽了变美女，美女搽了更美丽。有人说，妇女脸上的黑斑点，用它一搽就不见了。贵妃墓上的土被称为“贵妃粉”，附近的人纷纷来这里取土，外地游人也要带一包墓土回去，这就使墓堆越来越小。守墓的人给上面添土。这样堆起来，拿走了；拿走了又堆起来，反反复复，墓土很难保住。后来人们为了保护贵妃墓，便用青砖把墓包起来，后人再无法取土了。
　　这就是杨贵妃墓用青砖包裹的缘由。”
　　关于这段传说，清代乾隆年间陕西巡扶毕沅在《过马嵬咏古》诗中，有过类似的记述，可与之呼应：“墓土生白土，士人呼为贵妃粉，能悦颜色，春日游女拾取靧面。”
　　马嵬坡杨贵妃墓的土，其实就是普普通通的黄土，“能悦颜色”之说纯粹无稽之谈。虽然如此，老百姓却津津乐道，谈之不疲。从中可以看出杨贵妃之美对后世人们的心理影响是多么深远。
　　众所周知，杨贵妃墓是个“衣冠冢”。为什么是衣冠冢呢？这里也有一个传说《贵妃“衣冠冢”》：
　　“马嵬兵变”中杨贵妃被处死后，唐玄宗匆匆逃往四川。唐肃宗至德二年（公元757年）官军收复了长安，唐玄宗便从成都回到了长安。据文献记载，他曾密令中官将杨贵妃迁葬，但是现在的杨贵妃墓到底是原来的墓地，还是迁葬后的墓地，至今均无确证。关于此事，马嵬当地是这样流传的：
　　据说那位奉命迁葬的中官到了马嵬坡后，到处寻找杨贵妃的墓地。由于马嵬兵变事起突然，安禄山兵马又在后面紧紧追赶，当时众人将杨贵妃的尸体在道路旁随便挖了个土坑，草草埋了。所以，中官怎么也找不着。他想，如此回京怎么向唐玄宗交待呢？这时，他听了马嵬百姓中流传着这样一件事：杨贵妃在殿前的梨树上白缢时，遗下了一只靴子和袜子，这些东西被马嵬驿上一个驿卒拣到了。这个驿卒将此物带回家里，交给他的母亲保管。他母亲是个在马嵬卖茶的老太太。说来也怪。这靴子和袜子异香扑鼻，几里外都能闻得见。这件事惊动了四村八舍，人们成群结队地跑来观瞻。这位老太太倒也精明，她规定来看的人，每天必须交铜钱两枚。尽管收费，但是参观者仍然络绎不断，老太太因此竟发了一笔财，卖大碗茶的营生自然也就停止了。
　　中官听到这个消息后，高兴万分，他找来老太太，出高价买了靴子和袜子，然后郑重其事地埋在了现在贵妃墓这个地方，并修建了一座简单的墓园，回京向唐玄宗复命交差去了。
　　所以说，杨贵妃墓是个“衣冠冢”
　　这个传说听起来似乎很是荒诞，靴子和袜子怎么可能“异香扑鼻”，而且“几里外都能闻得见”呢？但是，相关资料表明，传说之事却也不无证据。如《玄宗实录》载：“妃子临刑遗袜，高力士取而怀之，后玄宗梦妃子赤脚来告，遂问高力士，力士因进之。玄宗曾作《罗袜铭》：“罗袜！罗袜！香尘生不绝！”。李肇国《史补》中也记有此事：“杨贵妃死于马嵬梨树下，唐媪得锦袜一双，过客传玩，每得百金，由此至富。”古人的诗句也印证了这个传说，如刘禹锡《马嵬行》有云：“履綦无复有，履组光未灭。不见岩畔人，空见凌波袜。邮童爱踪迹，私手解鞶结。传看千万眼，缕缕看不歇。”王士祯《再过马嵬》亦云：“怨粉愁香委路歧，只留罗袜使人悲。”
　　从上述文史记载来看，杨贵妃被埋葬前遗失鞋袜和“衣冠冢”之说，是有联系的。
　　和杨贵妃之死相关的，还有一个《马嵬四郎泉》的传说：
　　在兴平西的马嵬坡，有好几眼清泉，其中一眼名叫“四郎泉”。
　　传说很早以前，马嵬驿西门外有一座佛殿。佛殿大门外有石虎守门，二门口有金刚护殿，再往里走就是佛殿正堂，一尊佛爷端坐中央。可是，“马嵬兵变”以后，这一切都无影无踪了。
　　这是什么原因呢？
　　天宝十四年，安禄山起兵造反，率领十五万大军，斩将夺关，一直打长安。唐玄宗如梦方醒，带着贵妃和百官仓皇西逃。行到马嵬驿，将士哗变，杀了奸相杨国忠，众皆不散，逼着皇帝杀贵妃。唐玄宗见龙武军刀出鞘箭上弦，吓得战战兢兢，命高力士传旨缢死杨贵妃。
　　当时三十八岁的贵妃杨玉环，想到难免一死，百感交集，悲痛欲绝。那往日的荣华富贵已化为乌有，华清宫的轻歌曼舞也成了过眼烟云，这人生怎么竟这样的短促！高力士跟在后边不住地催着，杨贵妃要到佛殿祈祷，禀告神灵。
　　她拖着沉重的步子，怀着一肚子的委屈，一步一跌。一步一哭，来到了佛殿门外。猛抬头，见两只石虎龇牙咧嘴，恶狠狠地瞪着她。她猛然想到，真是“伴君如伴虎”，那宠爱过自己的君王，不也和这石虎一样无情无义吗？她哭着对石虎说：“你不要这样瞪着我，难道你也相信我玉环是误国的千古罪人，真的该杀该绞？你忍心看到我含冤而死吗？”石虎听了这话，忽然不知去向。此后，当地就有了“常从马嵬过，不知石虎哪里卧”的民谣。
　　玉环哭到二门，只见四大金刚恶眉瞪眼，仿佛也要置自己于死地，就痛哭道：“金刚啊金刚，难道你们也象龙武将士那样狠心，非和我一个弱女子过不去，难道一点也不可怜我？”说着，只见金刚扑簌簌直掉眼泪，不一会儿金刚不见了，地上出现了一眼清泉。当地人们流传“金刚不见面，四郎泉水流不断。”这就是马嵬“四郎泉”的来历。
　　玉环又从二门一直哭到佛殿上，只见油灯闪烁，跳动着不安的火焰，现出一片阴森凄凉的气象。玉环对着佛爷哭诉着：“你睁开眼睛看看吧！人世间有多少不公平的事情啊！想我杨玉环十八岁进宫伴君王，君王高兴时也曾在长生殿上盟誓愿：‘在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝’。可是，事到临头，只顾他自己活命，竟要玉环一死。难道说贼子造反，玉环就该丧生。老天若有灵，就让风为我致哀，云为我戴孝，雷为我鸣冤，电为了雪恨吧！”不一会儿，果然雷声阵阵，电光闪闪，风鸣咽，云压顶，哗啦啦下起雨来。高力士早已在院中梨树上系好了白绫，沉着面孔喊道：“天下雨了，请贵妃娘娘早早升天。”玉环仰天长叹：“我玉环死得冤啊！”说罢，含恨与世长辞。
　　这个传说悲苦而凄凉，通过杨贵妃声声怨，句句苦的控诉，以及石虎、四大金刚的消失和雷、电、云、雨的骤然而至，表达了民间或者老百姓的意愿，即对唐玄宗薄情寡义的遣责和对杨贵妃罪不当死的无限同情。
　　杨贵妃传说故事的内十分广泛，从她少年到死后都有涉及。如《贵妃杏》、《玉环戏师》、《落妃池的传说》《凤栖窝》《梳妆台的传说》等等这些，讲的都是杨玉环童年、少年时代，也就是进宫前的故事。这些传说故事，从不同角度反映了杨玉环的性格，容貌，生活习惯等方面的情况。
　　杨玉环进宫，被册封为贵妃后，在民间也有一些广为流传的故事，著名的有《贵妃甲痕》、《拜倒在“石榴裙”下的由来》《杨贵妃与含羞草》《杨贵妃与“如意”》等。
　　我们先来看一看《贵妃甲痕》说的是什么故事：
　　据说唐朝铸造得最多的铜钱是“开元通宝”。“开元通宝”大多数是光背的，只有少量背面有一弯月牙痕，传说这是杨贵妃留下的指甲痕。那杨贵妃怎么会在这些铜钱上留下她的甲痕呢？
　　事情还得从唐玄宗说起。
　　唐玄宗李隆基是个信道教，爱声色的皇帝，他把宰相宋璟荐举来的道士陈善通作为上宾。平日里，他不是听善通讲黄庭经，就是与杨贵妃等一起排演“霓袁羽衣舞。”
　　开元年间一个初秋的晚上，长安内苑紫烟阁灯烛辉煌。唐玄宗伴奏，杨贵妃起舞，善通道人和知内省事的高力士陪坐观看，侍候的宫女、太监也跑拢来凑热闹。接连演了三遍，杨贵妃香汗淋淋，她倚着白玉栏杆喘息，双眼无神地凝视着即将附落的一弯新月。突然，她指着西方惊呼：“失火！失火！”
　　大家注目一望，在新月之下，果然有一片红光，而且越来越亮，但不象起lxAFZdT火，没有浓烟，宫内外更鼓不惊，也无骚动。
　　高力士奏道：“让臣派人去查询一下。”
　　“且慢！”善通道人早知此事，故意挥手阻拦，“不防让贫道前去查看。”说罢，即装模作样地闭目端坐。约一盅杯功夫，善通起立整衣，笑道：“此乃户部在加紧熔铜铸造开元通宝。近日有几只海船将开往日本，急需大量开元通宝铜钱，所以户部连夜赶铸。”
　　唐玄宗和杨贵妃将信将疑，问他何以知道，善通道人说：“这是贫道刚才施展神游之术。”
　　为了证实道士的话是否可信，杨玉环提出要看“开元通宝”的样品。唐玄宗便命人去取。不多时，铸钱官即用银盘托了一个“开元通宝”腊样上来，并奏明确实是在连夜熔铜。对此，唐玄宗和杨贵妃惊喜万分，称赞善通道人确是神通广大。
　　唐玄宗看了“开元通宝”的腊样后，又命呈贵妃过目。贵妃看了腊样的正面，又翻过来瞧后面，由于拿腊样太用劲了，在腊样背面刻下了指甲痕迹。这刻痕恰似一弯新月。贵妃一想，正好为今晚的盛会作纪念，于是，奏请皇帝要保留此痕迹。唐玄宗一时高兴，即予准奏。因此那个时期铸出来的“开元通宝”，背面都留下了杨贵妃的指甲痕。后来，宋时诗人李俊民，为这件事还写了“金钗坠落无因见，藏得开元一捻痕”的诗句呢。
　　人们经常能够听到这样一句话：“某某某拜倒在谁谁谁的石榴裙下”，那么，拜倒在石榴裙下是怎么回事呢？这里有一个传说，也搜趣网和杨贵妃有关。我们来看一看这篇《拜倒在“石榴裙”下》是怎样说的：
　　“一天杨贵妃兴浴罢，换上绣有石榴花的彩裙来见唐明皇。这时皇上正设宴和几位文臣武将同乐，见杨玉环换了新装，更加妩媚艳丽，即要求她弹奏一曲助兴。杨贵妃在曲子弹到高潮时，有意弄断了一根弦，皇上问何故？杨贵妃趁机说，因听曲之臣对她不恭敬、不施礼，因而曲神歌仙为她鸣不平而断弦。唐明皇信以为真，龙颜大怒，遂即降旨：以后无论朝臣边将，见了贵妃娘娘不跪者，斩。
　　从此以后，这位风流宠妃，无论走到何处，文臣武将统皆跪倒在贵妃脚下。因为杨贵妃爱绣有石榴花的彩裙，故不少朝臣以“拜倒在‘石榴裙下’”一语自我嘲讽。”
　　杨贵妃的传说故事可以说在民间流传广泛、影响深远，有的甚至家喻户晓，妇孺皆知。在中国，许多老百姓可能不知道秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖这些封建帝王的名字，却对杨贵妃之名清清楚楚，甚至对她的事都能说出一二来。可见这个人物的影响之大。
　　这里，不能不说的是，传说的故事的流传有它的区域性，同一个人物的故事在不同地区也会有不同的说法，迥异的版本。另外，传说故事属于民间口头叙事文字，在流传过程中，难免加入讲述者及整理者的个人感情因素。他们往往会根据自己的心理要求和审美标准来臧否人物，判断是非；同时，由于时代久远，传播者越来越多，且又是口耳相传，因而，传说故事的内容会越来发挥偏离历史真相。传说故事中主人公的形象会变得多面、复杂、甚至离奇起来。所以，阅读已形成文字的传说故事，也必须要用科学的态度加以分析，鉴别。
　　杨贵妃的传说故事也不例外。

作品原文
　　夜 雪 　　已讶衾枕冷，复见窗户明。 　　夜深知雪重，时闻折竹声。 　　问题：（1）从诗歌描写中，你可以感知到作者怎样的心境？ 　　答：孤寂凄冷lxAFZdT。
逐句解释
　　“已讶衾枕冷，复见窗户明。” 　　天气寒冷，人在睡梦中被冻醒，惊讶地发现盖在身上的被子已经有些冰冷。疑惑之时，抬眼望去，只见窗户被映得明亮亮的。开篇先从触觉（冷）写起，再转到视觉（明）。“冷”字，暗点出落雪已多时。一般来讲，雪初落时，空中的寒气全被水汽吸收以凝成雪花，气温不会骤降，待到雪大，才会加重寒意。“讶”字，也是在写雪。人之所以起初浑然不觉，待寒冷袭来才忽然醒悟，皆因雪落地无声。这就于“寒”之外写出雪的又一特点，正如陶渊明写雪名句所谓“倾耳无希声，在目皓已洁”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）。 　　这两句是写人的所感所见，虽全用侧写，却扣题很紧。感到“衾枕冷”正说明夜来人已拥衾而卧，从而点出是“夜雪”。“复见窗户明”，从视觉的角度进一步写夜雪。夜深却见窗明，正说明雪下得大、积得深，是积雪的强烈反光给暗夜带来了亮光。 　　“夜深知雪重，时闻折竹声。” 　　这才知道夜间下了一场大雪，雪下得那么大，不时听到院落里的竹子被雪压折的声响。这两句变换角度，从听觉（闻）写出。用的是倒装方式，上句是果，下句是因，构思巧妙，曲折有致。诗人选取“折竹”这一细节，衬托出“重”字。通过积雪压折竹枝的声音，判断雪很大，而且雪势有增无已。诗人的感觉确实细致非常。“折竹声”于“夜深”而“时闻”，显示出雪夜的宁静。 　　这一结句以有声衬无声，使全诗的画面静中有动、清新淡雅，真切地呈现出一个万籁俱寂、银装素裹的清宁世界。可与王维诗句“月出惊山鸟，时鸣春涧中”《鸟鸣涧》相媲美。
作品鉴赏
　　这首五绝作于公元816年（元和十一年）。白居易时年四十五，任江州司马。 　　在大自然众多的产儿中，雪可谓得天独厚。她以洁白晶莹的天赋丽质，装点关山的神奇本领，赢得古往今来无数诗人的赞美。在令人目不暇接的咏雪篇章中，白居易这首《夜雪》，显得那么平凡，既没有色彩的刻画，也不作姿态的描摹，初看简直毫不起眼，但细细品味，便会发现它凝重古朴，清新淡雅，是一朵别具风采的小花。 　　这首诗新颖别致，首要在立意不俗。咏雪诗写夜雪的不多，这与雪本身的特点有关。雪无声无嗅，只能从颜色、形状、姿态见出分别，而在沉沉夜色里，人的视觉全然失去作用，雪的形象自然无从捕捉。然而，乐于创新的白居易正是从这一特殊情况出发，避开人们通常使用的正面描写的手法，全用侧面烘托，从而生动传神地写出一场夜雪来。 　　“已讶衾枕冷”，先从人的感觉写起，通过“冷”不仅点出有雪，而且暗示雪大，因为生活经验证明：初落雪时，空中的寒气全被水汽吸收以凝成雪花，气温不会马上下降，待到雪大，才会加重空气中的严寒。这里已感衾冷，可见落雪已多时。不仅“冷”是写雪，“讶”也是在写雪，人之所以起初浑然不觉，待寒冷袭来才忽然醒悟，皆因雪落地无声，这就于“寒”之外写出雪的又一特点。此句扣题很紧，感到“衾枕冷”正说明夜来人已拥衾而卧，从而点出是“夜雪”。“复见窗户明”，从视觉的角度进一步写夜雪。夜深却见窗明，正说明雪下得大、积得深，是积雪的强烈反光给暗夜带来了亮光。以上全用侧写，句句写人，却处处点出夜雪。 　　“夜深知雪重，时闻折竹声”，这里仍用侧面描写，却变换角度从听觉写出。传来的积雪压折竹枝的声音，可知雪势有增无减。诗人有意选取“折竹”这一细节，托出“重”字，别有情致。“折竹声”于“夜深”而“时闻”，显示了冬夜的寂静，更主要的是写出了诗人的彻夜无眠；这不只为了“衾枕冷”而已，同时也透露出诗人谪居江州时心情的孤寂。由于诗人是怀着真情实感抒写自己独特的感受，才使得这首《夜雪》别具一格，诗意含蓄，韵味悠长。　 　　诗中既没有色彩的刻画，也不作姿态的描摹，初看简直毫不起眼。但细细品味，便会发现它不仅凝重古朴、清新淡雅，而且新颖别致，立意不俗。试想，雪无声无味，只能从颜色、形状、姿态见出分别，而在沉沉夜色里，雪的形象自然难以捕捉。然而，乐于创新的白居易正是从这一特殊情况出发，依次从触觉（冷）、视觉（明）、感觉（知）、听觉（闻）四个层次叙写，一波数折，曲尽其貌其势、其情其状。这首小诗充分体现了诗人通俗易懂、明白晓畅的语言特色。全诗朴实自然，却韵味十足；诗境平易，而浑成熨贴，无一点安排痕迹，也不假纤巧雕琢，这正是白居易诗歌固有的风格。