当你来到西湖边,欣赏着眼前的迷人风光时不由得赞叹道
要答案赞美西湖的诗句
1. 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
2. 孤蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。
3. 欲将此意凭回棹，报与西湖风月知。
4. 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
5. 处处回头尽堪恋，就中难别是湖边。
6. 西湖清宴不知回，一曲离歌酒一杯。
7. 笛声依约芦花里，白鸟成行忽惊起。别来闲整钓鱼竿，思入水云寒。
8. 万顷西湖水贴天，芙蓉杨柳乱秋烟。湖边为问山多少？每个峰头住一年。
9. 一峰一高人，两人相与语。此地有西湖，勾留不肯去。
10. 荫浓烟柳藏莺语，香散风花逐马蹄。西湖风景六条桥，一株杨柳一株桃。
11. 月冷寒泉凝不流，棹歌何处泛归舟。白苹红蓼西风里，一色湖光万顷秋。
12. 残塔临湖岸，颓然一醉翁。奇情在瓦砾，何必藉人工。
13. 长忆西湖，尽日凭栏楼上望。三三两两钓鱼舟，岛屿正清秋。
14. 高柳荫长堤，疏疏漏残月。蹩躠步松沙，恍疑是踏雪。
15. 三秋桂子，十里荷花。
16. 尚记梨花村，依依闻暗香。
17. 卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
18. 流出西湖载歌舞，回头不似在山时。
19. 日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。
20. 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
21. 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
22. 山水若从奇处看，西湖终是小家容。
23. 四面空波卷笑声，湖光今日最分明。
24. 我饮不尽器，半酣尤味长。篮舆湖上归，春风吹面凉。
25. 西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。
26. 行到孤山西，夜色已苍苍。清吟杂梦寐，得句旋已忘。
27. 烟柳幕桃花，红玉沉秋水。文弱不胜夜，西施刚睡起。
赞美西湖的话
1、西湖依旧人中意，来去竟难凭。
2、明朝人事谁料得，看到苍龙西没时。
3、天黑了，当西湖那沉鱼落雁的容貌就要完全被暮色掩去时，湖对岸的灯光忽然亮了起来，一刹间的一片金碧辉煌令人宛若进入仙境一般。湖水倒影着流光溢彩的夜灯，霎时间如水晶宫般的朦胧而晶莹透亮。不施脂粉的西湖霎时间雍容华贵。
1. 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
2. 孤蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。
3. 欲将此意凭回棹，报与西湖风月知。
4. 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
5. 处处回头尽堪恋，就中难别是湖边。
6. 西湖清宴不知回，一曲离歌酒一杯。
7. 笛声依约芦花里，白鸟成行忽惊起。别来闲整钓鱼竿，思入水云寒。
8. 万顷西湖水贴天，芙蓉杨柳乱秋烟。湖边为问山多少？每个峰头住一年。
9. 一峰一高人，两人相与语。此地有西湖，勾留不肯去。
10. 荫浓烟柳藏莺语，香散风花逐马蹄。西湖风景六条桥，一株杨柳一株桃。
11. 月冷寒泉凝不流，棹歌何处泛归舟。白苹红蓼西风里，一色湖光万顷秋。
12. 残塔临湖岸，颓然一醉翁。奇情在瓦砾，何必藉人工。
13. 长忆西湖，尽日凭栏楼上望。三三两两钓鱼舟，岛屿正清秋。
14. 高柳荫长堤，疏疏漏残月。蹩躠步松沙，恍疑是踏雪。
15. 三秋桂子，十里荷花。
16. 尚记梨花村，依依闻暗香。
17. 卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
18. 流出西湖载歌舞，回头不似在山时。
19. 日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。
20. 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
21. 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
22. 山水若从奇处看，西湖终是小家容。
23. 四面空波卷笑声，湖光今日最分明。
24. 我饮不尽器，半酣尤味长。篮舆湖上归，春风吹面凉。
25. 西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。
26. 行到孤山西，夜色已苍苍。清吟杂梦寐，得句旋已忘。
27. 烟柳幕桃花，红玉沉秋水。文弱不胜夜，西施刚睡起。
赞美西湖的话
1、西湖依旧人中意，来去竟难凭。
2、明朝人事谁料得，看到苍龙西没时。
3、天黑了，当西湖那沉鱼落雁的容貌就要完全被暮色掩去时，湖对岸的灯光忽然亮了起来，一刹间的一片金碧辉煌令人宛若进入仙境一般。湖水倒影着流光溢彩的夜灯，霎时间如水晶宫般的朦胧而晶莹透亮。不施脂粉的西湖霎时间雍容华贵。
二十年后再游西湖 怎样去表达自己的心情
转眼到了20xx年，西湖变得更令人向往了。阳春三月，我兴高采烈地来到了西湖，重温童年时的感觉。
我走近西湖，湖水碧绿的，像一面明晃晃的大镜子。湖边的柳树像一位位少女正在照这面大镜子呢！湖面上，浮着一艘艘游船，形态各异。有的是圆形的，像一个圆圆的大西瓜，有的是长方形的，船身上画着一条腾飞的金龙，还有的是菠萝形的，就像是一个黄黄的大菠萝。游船上的游客们都拿着照相机拍湖边的风景。偶尔还能够听到野鸭的叫声，原来是几只野鸭在西湖上嬉戏。人们在湖中央搭建了一个露天的舞台，从湖水里射出红色、黄色、绿色、蓝色的灯光，把舞台装扮得绚丽多彩。舞台上，有许多穿着各色服装的杂技演员，为大家献上精彩的杂技表演。湖边的游客时不时地聚拢来，高兴地叫出声“好！好！好！”
离开湖边，我来到了花港观鱼。一进门就看到两旁是高大的橡树，树旁是绿茵茵的草坪，洁白的鸽子在天空中飞翔，有时还会飞落下来“咕咕”地向人们问好。
走到橡树林尽头就来到了红鱼池，现在称为“彩鱼池”了。果然名不虚传，有的鱼浑身布满彩色的.条纹，有的鱼身上布满了一个个彩色的圆点，还有的鱼头上有着黄色的条纹，就像是戴着金黄色的丝带。它们有的从水面跃出来，有的偷懒地在水的深处游来游去，还有的几条几条地聚在一起，仿佛在向人们展示它们的舞蹈。像这样的鱼池还有很多很多呢，不过最绚丽多彩的还要数花了，花港观鱼真像是花的海洋。迎春花、太阳花、桃花、郁金香、樱花……还有很多连名字都叫不上来的花，都能在花港观鱼随处可见。这里一点红，那里一点黄，还有那远处的一丛紫红色，让人看得心旷神怡。
我仿佛置身于童话一般美丽的仙境中，“草长鸢飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。”“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”！
我走近西湖，湖水碧绿的，像一面明晃晃的大镜子。湖边的柳树像一位位少女正在照这面大镜子呢！湖面上，浮着一艘艘游船，形态各异。有的是圆形的，像一个圆圆的大西瓜，有的是长方形的，船身上画着一条腾飞的金龙，还有的是菠萝形的，就像是一个黄黄的大菠萝。游船上的游客们都拿着照相机拍湖边的风景。偶尔还能够听到野鸭的叫声，原来是几只野鸭在西湖上嬉戏。人们在湖中央搭建了一个露天的舞台，从湖水里射出红色、黄色、绿色、蓝色的灯光，把舞台装扮得绚丽多彩。舞台上，有许多穿着各色服装的杂技演员，为大家献上精彩的杂技表演。湖边的游客时不时地聚拢来，高兴地叫出声“好！好！好！”
离开湖边，我来到了花港观鱼。一进门就看到两旁是高大的橡树，树旁是绿茵茵的草坪，洁白的鸽子在天空中飞翔，有时还会飞落下来“咕咕”地向人们问好。
走到橡树林尽头就来到了红鱼池，现在称为“彩鱼池”了。果然名不虚传，有的鱼浑身布满彩色的.条纹，有的鱼身上布满了一个个彩色的圆点，还有的鱼头上有着黄色的条纹，就像是戴着金黄色的丝带。它们有的从水面跃出来，有的偷懒地在水的深处游来游去，还有的几条几条地聚在一起，仿佛在向人们展示它们的舞蹈。像这样的鱼池还有很多很多呢，不过最绚丽多彩的还要数花了，花港观鱼真像是花的海洋。迎春花、太阳花、桃花、郁金香、樱花……还有很多连名字都叫不上来的花，都能在花港观鱼随处可见。这里一点红，那里一点黄，还有那远处的一丛紫红色，让人看得心旷神怡。
我仿佛置身于童话一般美丽的仙境中，“草长鸢飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。”“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”！
怎么写西湖的感想帮我想下
生死书摘注：三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐 圆泽和尚 三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。
宋朝的大诗人、大文学家苏东坡曾经写过一个非常有趣的故事《僧圆泽传》,这个故事发生于唐朝 ,距离苏东坡的年代并不远,而且人事时地物都记载得很详尽，相信是个真实的故事。
原文是文言文，采故事体，文章也浅白，所以并不难懂，我把原文附在下面，加上我自己的分段标点：
僧圆泽传
洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。
子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。
寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。
舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”
源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”
源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。
遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！
后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
呼问：“泽公健否？”//www.souquanme.com
答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。
后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。
一个浪漫的传说
这真是一个动人的故事。它写朋友的真情、写人的本性、写生命的精魂，历经两朝而不改变，读来令人动容。
它的大意是说，富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意。圆泽只好依他，感叹地说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”
于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下了泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕了三年还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”
李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。
三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。
李源再也没有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：
我是过了三世的昔人的魂魄，
赏月吟风的往事早已过去了；
惭愧让你跑这么远来探访我，
我的身体虽变了心性却长在。
李源听了，知道是旧人，忍不住问道：
“泽公，你还好吗？”
牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会面的日子。”随即AVVZKbDhs又唱了一首歌：
身前身后的事情非常渺茫，
想说出因缘又怕心情忧伤；
吴越的山川我已经走遍了，
再把船头掉转到瞿塘去吧！
牧童掉头而去，从此不知道他往哪里去了。
再过三年，大臣李德裕启奏皇上，推荐李源是忠臣的儿子又很孝顺，请给予官职。于是皇帝封李源为谏议大夫，但这时的李源早已彻悟，看破了世情，不肯就职，后来在寺里死去，活到八十岁。
真有三生石吗？
圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下来一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。
“三生AVVZKbDhs石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美，后来发展成中国人对生前与后世的信念，不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。
前搜趣网面说过，这个故事很可能是真实的，但不管它是不是真实，至少是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理念，而这正是佛教的一种入世观照和慧解。
我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……甚至于在生气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你！”在歉意的时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你！”在失败灰心丧志的时候会说：“前辈子造了什AVVZKbDhs么孽呀！”看到别人夫妻失和时会说：“真是前世的冤家！”
这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯临刑时也会大吼一声：“二十年后，又是一条好汉！”
所以，“三生石”应该是有的。
其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再的做仇敌也是可能的……但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能超出轮回的束缚。
在《出曜经》里有一首谒，很能点出生死轮回的本质：
伐树不尽根，虽伐犹复生；
伐爱不尽本，数数复生苦。
犹如自造箭，还自伤其身；
内箭亦如是，爱箭伤众生。
在这里，爱作欲解，没有善恶之分，被仇恨的箭所射固然受伤，被爱情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就带来不断的伤，生生世世地转下去。
另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透彻：
"一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
"一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
宋朝的大诗人、大文学家苏东坡曾经写过一个非常有趣的故事《僧圆泽传》,这个故事发生于唐朝 ,距离苏东坡的年代并不远,而且人事时地物都记载得很详尽，相信是个真实的故事。
原文是文言文，采故事体，文章也浅白，所以并不难懂，我把原文附在下面，加上我自己的分段标点：
僧圆泽传
洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。
子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。
寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。
舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”
源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”
源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。
遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！
后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
呼问：“泽公健否？”//www.souquanme.com
答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。
后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。
一个浪漫的传说
这真是一个动人的故事。它写朋友的真情、写人的本性、写生命的精魂，历经两朝而不改变，读来令人动容。
它的大意是说，富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意。圆泽只好依他，感叹地说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”
于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下了泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕了三年还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”
李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。
三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。
李源再也没有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：
我是过了三世的昔人的魂魄，
赏月吟风的往事早已过去了；
惭愧让你跑这么远来探访我，
我的身体虽变了心性却长在。
李源听了，知道是旧人，忍不住问道：
“泽公，你还好吗？”
牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会面的日子。”随即AVVZKbDhs又唱了一首歌：
身前身后的事情非常渺茫，
想说出因缘又怕心情忧伤；
吴越的山川我已经走遍了，
再把船头掉转到瞿塘去吧！
牧童掉头而去，从此不知道他往哪里去了。
再过三年，大臣李德裕启奏皇上，推荐李源是忠臣的儿子又很孝顺，请给予官职。于是皇帝封李源为谏议大夫，但这时的李源早已彻悟，看破了世情，不肯就职，后来在寺里死去，活到八十岁。
真有三生石吗？
圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下来一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。
“三生AVVZKbDhs石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美，后来发展成中国人对生前与后世的信念，不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。
前搜趣网面说过，这个故事很可能是真实的，但不管它是不是真实，至少是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理念，而这正是佛教的一种入世观照和慧解。
我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……甚至于在生气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你！”在歉意的时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你！”在失败灰心丧志的时候会说：“前辈子造了什AVVZKbDhs么孽呀！”看到别人夫妻失和时会说：“真是前世的冤家！”
这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯临刑时也会大吼一声：“二十年后，又是一条好汉！”
所以，“三生石”应该是有的。
其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再的做仇敌也是可能的……但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能超出轮回的束缚。
在《出曜经》里有一首谒，很能点出生死轮回的本质：
伐树不尽根，虽伐犹复生；
伐爱不尽本，数数复生苦。
犹如自造箭，还自伤其身；
内箭亦如是，爱箭伤众生。
在这里，爱作欲解，没有善恶之分，被仇恨的箭所射固然受伤，被爱情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就带来不断的伤，生生世世地转下去。
另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透彻：
"一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
"一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
