事非经过不知难，未曾尝过不知味
就是说，事情 没有在你身上经过，你不会知道这个世界活得多难啊；你 没有尝过这个食品，你会知道这是什么味道吗？我们在人 间这个梦幻世界里，吃尽了苦头，我们甚至于把自己搞得 惨不忍睹，是应该清醒的时候了，我们不能再糊涂，我们 要清醒啊。我们害了自己，害了别人，害了很多众生。
师父告诉大家，我们的心体要离念就是德。我们的心 和身体要把念头都去除，我们就拥有了道德。要知道，你 的心离开念头之后，你才会空性，你就不会让那些不好的 外尘染着进入自己的本体。怎么样会没有念头呢？没有念， 就是没有念头。我不想，这个事情就没有了；我一想，就 有念头了，我越想越想不通，那么这个念头已经进入你的 意识当中；当我这个事情想来想去想不通，那么你就是一 位初期精神病患者。要离开念头，因为那些不实的念头都 会时刻困扰着你。
现在世界上一切的善缘，实际上都是佛性的体现。也 就是说，你今天好的和不好的，你今天顺利的和不顺利的， 它都是佛性的体现，缘分就是因果关系。为什么他到我家 里做我的孩子？为什么今天我们两个人能够走在一起？为 什么今天我能够学佛？所有的一切全部都是因果。今天为 什么我能够跟他好，明天跟他不好？过两天我又能跟他好， 又能跟他不好？都是因果，一切离不开因果。
要懂得把有念头当作无念头，就是说今天我一个意念 出来了，我要把它当成无念，有什么关系呢？我不去想它 了，没有意念了。有烦恼了，要把它当成没有烦恼，今天 我不开心了，我有烦恼了，我把它当成没有烦恼，过几天 就好了。然后你的德就出来了，你就是离念了，就是离开 了这个念头。你越想不通，就是你越没有离开这个念头； 你越烦恼，说明你越没有智慧。所以，不烦恼、想明白就 是德，有德才会有佛性。我们要懂得在佛性的基础上做事， 才算功德，否则就是福报。
最后跟大家讲佛性。佛是世界上最平凡的人，因为他 恢复了人的原生态，也就是说，佛菩萨是最平凡的，因为 他让每一个人恢复了他的本性。师父今天讲课的开始就讲 到，三岁的小孩子都懂道理，为什么现在八十岁的老翁却 做不到。鸟窠禅师回答白居易，学佛的真正道理其实很简 单，就是八个字：诸恶莫作，众善奉行。现在的人天天在 作恶，好事都不做，这个人能成为菩萨、能成为佛吗？今 天，菩萨让我们天天做好事，不做坏事，这个是小时候我 们就应该懂的事情啊。
我们小的时候老师不是跟我们说“不 要做坏事”，我们说“我们不做坏事”；老师说“要做好事”， 我们说“老师，我们天天要做好事”。这是最简单的道理， 而现在的人，不做好事，天天做坏事，等到人学佛之后， 他恢复了我们小时候所学的东西：不做坏事，不挑拨离间， 不做 恶事，要懂得尊重别人，要懂得所有的善事都要做。 这不就是恢复了我们人的本性吗？这就是小时候我们的本 性啊，而人现在的本性离开了我们的身体，让一些腐朽的、 污浊的坏习惯，外心、外尘进入了我们的身体，让我们搞 不清什么是对的，什么是错的，大家不要迷惑啊。
师父今天跟北美开示的时候讲，学佛不能“一清二混 三不见”——学佛开始的时候非常地清楚，我应该怎么学、 怎么用，学到后来慢慢地混浊了，脑子不清楚了，到了最 后，连佛法都不见了，佛也不见了。希望你们好好学佛， 好好修心，懂事情，知理，懂得我们应该怎么样来如理如 法地学佛修心，来找回我们的本性，找回我们善良的个性。
师父有没有烦恼啊？有。你们有没有烦恼啊？也有。 那么只要在人间，谁都有烦恼，烦恼过了，把它忘记，你 的智慧就会生出来。该做的，你就去做，不该做的，你就 不要去做。一个人要相信菩萨，心中才会有依靠；一个人 要相信佛的存在，他才会觉得这个世界是多么地美好。希 望你们天天要把菩萨放在心中，要相信观世音菩萨，师父 很多事情都是求观世音菩萨，希望你们要懂得真修、实修， 忘却自己的烦恼，忘却自己的忧伤，忘却自己过去的污垢， 这样才能永远得到希望。
恭录 无念即有德

“书到用时方恨少,事非经过不知难”的字面意思为：到实际使用时才懊恨书读得太少,没有亲身经历过不知事情的根难。这句话启示我们平时应当勤学好问，等到真正用到知识的时候，才不会手忙脚乱地去翻书。且要理论联系实践，将想法付诸于行动再能做到事到临头不慌不乱。
“书到用时方恨少,事非经过不知难”赏析：
“书到用时方恨少,事非经过不知难”这是一副劝勉联，对联虽浅显易懂，却蕴含着深刻的哲理。如果说上联是劝勉人们要“贵学”，那么下联“事非经过不知难”，就是强调“行”的重要性，光“学”不“行”终是无益。
陆游在《冬夜读书示子聿》中云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，明林鸿说：“一语不能践，万卷徒空虚”，也是此理。宋代的朱熹和清代的王夫之更把“知”“行”关系说得明白。朱熹说：“论先后，知为先；论轻重，行为重”，
王夫之在《尚书引义》中云：“知之非艰，行之唯艰。……且夫知也者，因以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”，均是说“知”“行”的关系，“知”是手段，“行”是目的，不“行”，无以奏“知”之效，也无以知“事”之艰难，免不了落个“纸上谈兵”的下场。
本联用明白易懂的语言，将“知”“行”有机地结合起来，给人以深刻的感受。
本联在艺术上的特色是用词平淡，不事雕琢，雅俗共赏，语言自然却韵味无穷，深得孟浩然《春晓》的艺术真谛。本联对仗也工整自然，意义相对，尤其深刻、贴切，故千百年来成为劝勉联中的精品。
也有与“船到江心补漏迟”连用的。
扩展资料：
“书到用时方恨少,事非经过不知难”出处：
《增广贤文》之劝学篇
明代-佚名
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。不患老而无成，只怕幼而不学。长江后浪推前浪，世上今QYPfL人胜古人。若使年华虚度过，到老空留后悔心。有志不在年高，无志空长百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。
好好学习，天天向上。坚持不懈，久炼成钢。三百六十行，行行出状元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到用时方恨少，事非经过不知难。
身怕不动，脑怕不用。手越用越巧搜趣网，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行在自身。熟能生巧，业精于勤。
参考资料来源：百度百科-书到用时方恨少
参考资料来源：百度百科-增广贤文 （古代佳句集锦）

“书到用时方恨少,事非经过不知难”的字面意思为：到实际使用时才懊恨书读得太少,没有亲身经历过不知事情的根难。这句话启示我们平时应当勤学好问，等到真正用到知识的时候，才不会手忙脚乱地去翻书。且要理论联系实践，将想法付诸于行动再能做到事到临头不慌不乱。
“书到用时方恨少,事非经过不知难”赏析：
“书到用时方恨少,事非经过不知难”这是一副劝勉联，对联虽浅显易懂，却蕴含着深刻的哲理。如果说上联是劝勉人们要“贵学”，那么下联“事非经过不知难”，就是强调“行”的重要性，光“学”不“行”终是无益。
陆游在《冬夜读书示子聿》中云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，明林鸿说：“一语不能践，万卷徒空虚”，也是此理。宋代的朱熹和清代的王夫之更把“知”“行”关系说得明白。朱熹说：“论先后，知为先；论轻重，行为重”，
王夫之在《尚书引义》中云：“知之非艰，行之唯艰。……且夫知也者，因以行为功者也；行也者，不以知为搜趣网功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”，均是说“知”“行”的关系，“知”是手段，“行”是目的，不“行”，无以奏“知”之效，也无以知“事”之艰难，免不了落个“纸上谈兵”的下场。
本联用明白易懂的语言，将“知”“行”有机地结合起来，给人以深刻的感受。
本联在艺术上的特色是用词平淡，不事雕琢，雅俗共赏，语言自然却韵味无穷，深得孟浩然《春晓》的艺术真谛。本联对仗也工整自然，意义相对，尤其深刻、贴切，故千百年来成为劝勉联中的精品。
也有与“船到江心补漏迟”连用的。
扩展资料：
“书到用时方恨少,事非经过不知难”出处：
《增广贤文》之劝学篇
明代-佚名
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。不患老而无成，只怕幼而不学。长江后浪推前浪，世上今人胜古人。若使年华虚度过，到老空留后悔心。有志不在年高，无志空长百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。
好好学习，天天向上。坚持不懈，久炼成钢。三百六十行，行行出状元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到用时方恨少，事非经过不知难。
身怕不动，脑怕不用。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网QYPfL，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行在自身。熟能生巧，业精于勤。
参考资料来源：百度百科-书到用时方恨少
参考资料来源：百度百科-增广贤文 （古代佳句集锦）

通俗一点来讲，就是当真正需要的书里的知识来解决自己的难题的时候。才恨自己当时书没有，好好念。第二句是，一件事你没有经历过，光想想就觉得就那么回事儿。但是你去实践的时候就发现要难的多了。第一局已经完全诠释了，我现在对你解释时词汇量少的可怜的我了。完完全全是书到用时www.souquanme.com方恨少。