仁者自爱是
荀子提出来的。
其实出自荀子的《荀子.子道》，子路入，子曰:"由，仁者若何?"子路对曰:"仁者使人爱己。"子曰:"可谓士矣。"子贡入，子曰:"赐，仁者若何?"子贡对曰:"仁者爱人。"子曰:"可谓士君子矣。"颜渊入，子曰:"回，仁者若何?"颜渊对曰:"仁者自爱。"子曰:"可谓明君子矣。"
根据两心调谐原理，利己愿望、所谓私心或即孔子所称"人欲"也者，源自生物本能，是天经地义、堂堂正正，驱使万物之灵特秉灵性创造能力发挥作用谋求生存、享受和发展的根本原动力。 孟子有道:"人有恒言，皆曰''天下之本在//www.souquanme.com国，国之本在家，家之本在身。"
《孟子离娄下》个人本位的重要性，个人为家庭、国家、天下之根本的道理，这里说得再也明白不过了。 但若任凭私心趋于损人利己的极端，成为与唯我主义同义的自私之心(孔子称为"贪欲")，就是驱使灵性能力用于犯罪的万恶之源了。自私与灵性相结合的结果，难免害人害己，走向利己本愿的反面。真正懂得自爱的人，就要防范利己之心朝著自私犯罪这个方向恶性发展，感悟"合作比不合作好"的道理，自觉弘扬利他的爱心(公心)，寻求获得最大良性利己效益的人间正道，这就是道德观念的滥觞，"君子"型人格的本质了。

知者自知，仁者自爱
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。” 《荀子-子道篇第二十九》
翻译：子路进来。孔子说：“仲由！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样//www.souquanme.com的？”子路回答说：“明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人爱护自己。”孔子说：“你可以称为士人了。”
子贡进来。孔子说：“端木赐！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”子贡回答说：“明智的人能了解别人，仁德的人能爱护别人。”孔子说：“你可以称为士君子了。”
颜渊进来。孔子说：“颜回！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”颜渊回答说：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自爱。”孔子说：“你可以称为贤明君子了。”

子路入，子曰：“由，仁者若何？”子路对曰：“仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，仁者若何？”子贡对曰：“仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，仁者若何？”颜渊对曰：“仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
什么叫做“仁者自爱”？
根据两心调谐原理，利己愿望、所谓私心或即孔子所称“人欲”也者，源自生物本能，是天经地义、堂堂正正，驱使万物之灵特秉灵性创造能力发挥作用谋求生存、享受和发展的根本原动力。
孟子有道：“人有恒言，皆曰‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’”《孟子离娄下》个人本位的重要性，个人为家庭、国家、天下之根本的道理，这里说得再也明白不过了。
但若任凭私心趋于损人利己的极端，成为与唯我主义同义的自私之心（孔子称为“贪欲”），就是驱使灵性能力用于犯罪的万恶之源了。自私与灵性相结合的结果，难免害人害己，走向利己本愿的反面。真正懂得自爱的人，就要防范利己之心朝著自私犯罪这个方向恶性发展，感悟“合作比不合作好”的道理，自觉弘扬利他的爱心（公心），寻求获得最大良性利己效益的人间正道，这就是道德观念的滥觞，“君子”型人格的本质了。
所以这里说的“自爱”或“爱己”，出于利己之心，但不简单地局限于原始的“单纯”的利己本能而已，可以说是利己之心在灵性启迪下出现升华效应，萌发高阶爱心（公心）的歇后语。
因为“仁者自爱”，就产生了“仁者爱人”的要求。仁倡导的爱心（公心），本质上是私心衍生的产物，是从每个人自身出发，推己及人，由私心升华而来的超越生物本能之上的“高阶爱心”，具有同私心相对独立以至形式上对搜趣网立的地位，以及非同小可的良性反馈节制调谐作用。
根据两心调谐原理，唯有弘扬利他的爱心（公心），调谐私心，防范和克服自私之心，人类的灵性创造能力方才可能循正道顺畅发挥，此时两心互相协调，可以产生“己欲立而立人、己欲达而达人”的效果，造就社会性良性发展进步的美好境界。
说到这里，仁的精义可归结为：以人为本，自爱自lwJheS觉，弘扬爱心，两心调谐。这就是合乎天道的做人根本大道理。

语出：
《荀子-子道篇第二十九》，原句：知者自知，仁者自爱。
解释：
1. 智者自知
智者是“有智慧的人”。
意思是：“有智慧的人一定是个有自知之明的人，因为如果连自己都不了解的话，怎么了解其它”。
2.仁者爱人
解释：宽厚仁慈的人懂得爱自己。引申：不知自爱www.souquanme.com谈何爱他人？！