先来探讨生死之谜：我们现代人大多都丢到了我们老祖宗留给我们的宝贵文化，其实，现代人的种种困扰都可www.souquanme.com以借鉴我们的古典文化来解决。一个简单的太极图，阐述了世间所有，万物皆有对立（生死、善恶、美丑、昼夜、冷暖。。。），而对立的也可以相互转化、彼此消长（阴极则阳生、阳极则阴生），它们又相互依赖而生存（若无丑，从何而谓美？）。从中我们可以得到一个物极必反的道理（生，可以谓死极;死，可以谓生极。），并且对立的事物是彼此依赖的、彼此制约的、共生的（也许存在的时间与空间不同）。
讲到这里，我搜趣网想你已经明白了。我还想延伸一下，近几年科学家研究指出，确实有11维次空间的存在，可是在今天科学家才指出的理论几千年前佛早就曰过了，佛讲六道，并且，除了六道还有无限维次空间的存在。我不是佛教徒在宣传宗教思想，我只是认为佛学博大精深、包罗万象，建议你有兴趣研究研究佛、道，以及西方哲学，不至于像楼上某些人一样，活了一辈子等到死也不明白生是怎么回事，死是怎么回事。
世上，没有绝对消失的，也没有绝对永恒的，就是没有绝对（相对我们这个空间来讲）。初中物理我们学过能量守恒定律，其实有悟性的人也可从中得到启发，来证实以上的观点。物理学、哲学、心理学、医学、天文学。。。。它们都有相通的地方，有悟性的人就是教其一而知其十。因为，世间万物都在遵循着共同的自然界的规律。
灵魂的存在科学家也承认了，但能讲明白灵魂的概念的人却没多少，我们大多数人所想像的“灵魂”都是有形象的。其实呢，以我们普通人的思维方式很难彻底去明白什么是灵魂，相当抽象，但把灵魂当作是一种能量，不能说是错。
那么用能量守恒定律的理论来解释生死，就可以叫生命守恒定律：生命是永存的（相对），我们身体的破灭不代表生命的终结，死亡，是另一个空间生命的起始。
至于你说的“人出生时有的在富人家，有的在穷人家，这是不公平的”。我可以从多个角度为你解答。首先，这种看似BMLdNbxKU的不公平，就是是为了公平，为了自然界的和谐。有些人人穷志短穷一生、有些人有天生优良条件，一蹴而就富一生、有些人因年少时的穷苦造就了自己坚韧向上的人格，后半生相当辉煌、有些人因早年的富贵安逸使得自己懒散骄奢，此后的人生一败涂地。如果在你没出生时让你选，你怎么选？根据自己的性格选吗？你知道自己是什么性格吗？世上总要有www.souquanme.com穷有富的。自己努力才是关键。
再有，佛家讲因果，我们有很多人也都相信因果。你的这个问题也可用前世因今世果来解释，今生的种种皆因前世（不一定是前一世）所造业因而得的果报。这是一部分人的看法，你自己该不该信，等以后经历的多了也许会找到答案。

　　夏日绝句
　　【宋】李清照
　　生当作人杰，死亦为鬼雄。
　　至今思项羽，不肯过江东。
　　李清照：
　　（1084年3月13日—1155年5月12日），号易安居士，汉族，齐州（今山东济南章丘）人。宋代（两宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。
　　李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金BMLdNbxKU兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。
　　有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集注》。

释义：情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点。

出处：明汤显祖《牡丹亭》题记。

原文：天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

译文：天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。

像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点。

梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。

扩展资料

一、创作背景

万历二十八年（1600年），汤显祖辞官，回到家乡江西临川县的乡村闲居。这一年他49岁。他在生活中耳闻目储了一些青年男女的爱情遭遇，这些经历激起了他的创作感情。回乡不久，他就开始了《牡丹亭还魂记》的写作。《牡丹亭还魂记》据明人小说《杜丽娘慕色还魂》改编而成。

二、赏析

在汤显祖的《牡丹亭还魂记》中，至情化身的杜丽娘形象，在作品中呈现出“生而有情，因情成梦”的生命存在状态，这种深厚、真挚而坚定的情感，使杜丽娘的形象绽放出思想解放与生命自由的人性主义光辉。

自幼在严苛管教与约束中成长的杜丽娘，虽然鲜少与外界接触，但来自书籍中男女相恋的故事，仍然使杜丽娘这位青春少女，因憧憬爱情这一自然情感而萌动春心。由此可见，封建礼教统治下的封闭式教育，妄图压制摧残人的天然欲望的目标，在人性光辉的照耀下是很难达成的。

《牡丹亭还魂记》具有鲜明的浪漫主义特色，作者热情奔放地赋予“情”以超越生死的力量。杜丽娘经历了现实、梦幻与幽冥三个境界，这显然是作者幻想的产物。深刻描绘出了封建社会的本质。最后让现实中不可能的爱情理想得以了实现，体现了作者强烈的理想主义色彩。

参考资料来源：百度百科-牡丹亭

参考资料来源：百度百科-杜十娘