不知其人，则不为其友
这句话是什么意思？并且出处 最好还有意义司马迁(汉代)《史记》
说明友谊是要两人相知的
说明友谊是要两人相知的
孟子曰，伯夷，非其君不事，非其友不友
出自《孟子万章下》，原文如下：
孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民。匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
译文：
孟子说：“伯夷，眼睛不去看不好的颜色，耳朵不去听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他以为同无知的乡下人相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥烂或者炭灰之上。当商纣的时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的高风亮节的人，连贪得无厌的都廉洁起来了，懦弱的也都有刚强不屈的意志了。
“伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？’天下太平出来做官，天下昏乱也出来做官，并且说：‘上天生育这些百姓，就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是这些人之中的先觉者，我要以尧舜之道来开导这些人。’他总这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有享受到尧舜之道的好处，便仿佛自己把他推进山沟之中，这便是他以天下的重担为己任的态度。
“柳下惠不以侍奉坏君为羞耻，也不以官小而辞职。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按其原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同无知的乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。（他说，）‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？’所以听到柳下惠高风亮节的人，连胸襟狭小的人也开阔了，刻薄的人也厚道了。
“孔子离开齐国，不等把米淘完，漉干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”
孟子又说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中的随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，（譬如奏乐，）先敲镈（bó）钟，最后用特磬收束，（有始有终的）一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。”
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孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民。匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
译文：
孟子说：“伯夷，眼睛不去看不好的颜色，耳朵不去听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他以为同无知的乡下人相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥烂或者炭灰之上。当商纣的时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的高风亮节的人，连贪得无厌的都廉洁起来了，懦弱的也都有刚强不屈的意志了。
“伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？’天下太平出来做官，天下昏乱也出来做官，并且说：‘上天生育这些百姓，就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是这些人之中的先觉者，我要以尧舜之道来开导这些人。’他总这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有享受到尧舜之道的好处，便仿佛自己把他推进山沟之中，这便是他以天下的重担为己任的态度。
“柳下惠不以侍奉坏君为羞耻，也不以官小而辞职。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按其原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同无知的乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。（他说，）‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？’所以听到柳下惠高风亮节的人，连胸襟狭小的人也开阔了，刻薄的人也厚道了。
“孔子离开齐国，不等把米淘完，漉干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”
孟子又说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中的随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，（譬如奏乐，）先敲镈（bó）钟，最后用特磬收束，（有始有终的）一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。”
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：不知其人，视其友。缘分签是怎么结
第0签 签王
佳偶耶？神仙美眷也。夫复何求?
对对佳偶，神仙美眷，百年偕老，无须再觅良缘。
第一签 上上大吉
关关雎鸠 在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
春令之鸟儿啭枝头。在於河之洲。一群由冬天醒来之鸠儿歌唱。其婉转歌声。如一少女之求偶之声。此景者。世人之常。男之大当婚。女之长当嫁。君子求之者多。一位淑女终得以淑配。良人得良缘。一路光辉。永远和谐。白头偕老耶。
第二签 中
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色.落霞与孤鹜。均是寂寞。寥落之象也。於落霞之中。单象影只之鹜飞行者。予人深感秋尽冬之来。旺盛蕃衍之夏季已过。秋已尽。如此际遇之时。君汝宜乐善不倦积德当先。待时之时。自有合成之时。
第三签 上
宗庙享之，子孙保之。
上一代之福延於子孙。祸亦同也。福之延於吾一代。其惠爱之情。当不可须叟忘之。享自上一代。吾当设法延於下一代。事事如此之时。一代延下一代。皆可享用不竭。汝怀念祖先。子孙亦同之。
第四签 中
斯人也，而有斯疾也；斯人也，而有斯疾也。
一个人皆有疾。毛病。癖之所成。连圣贤在修养到家之前也是如此。毛病与过失。皆不能免。
古训曰：知过能改，善莫大焉。犹如人若有疾病而不忌医。将获痊愈。
第五签 上
逾东家墙而搂其处子，则得妻。不搂，则不得妻。
如在偶然之机会。或相处已久。视伊人为终身可许之者。应采取行动。不宜逸失机会。姻缘之至也。必须勇往迈进。
第六签 上吉
风弄竹声，只道金佩响；月移花影，疑是玉人来。
风弄竹声，只道金佩响；月移花影，疑是玉人来。春风一动。竹叶之摇晃。沙沙作响。啻可听道金佩在响。月日一日日地去耶。花影见了。心底下。疑玉人来。繇此可知。君之好事已近
第七签 上
斯是陋室，唯吾德馨。
虽居於简陋之闺房。唯一己之德俱备时。自有它馨香之处。易言之。一己。居於极陋之室中。如德。智皆备之时。天自有赐良缘之时。不必自卑自弃耶。
第八签 中上
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上也。
男女之婚姻是终身大事。是决定人生一生幸福之大事。爰之。不得以逾越。不正。强行等。手段行之。必须以正当方式取得对方之芳心。两相情愿之下完成。如违反上述原则行之时。虽结合。惟两者之间。貌合神离。不得行之。否则良缘亦为此破坏无遗。
第九签 下
则父母国人皆贱之。
则父母。亦即使君尔之椿萱也。皆轻视君汝之意。繇此可之。为人子弟者。为合受父母疏远。唾弃。贱之。原因多矣。最大之原因。不出不慎交友。如一己之不慎。一失足成千古恨之时。后果堪虞者。爰之。必须慎行之。婚姻同之。终生之伴侣。必须慎择之。
第十签 上
有道是养儿防老，积谷防饥。
自古以来有两大古训。养儿为了一己之防老。老了以后。可繇伊等侍奉。贻娱老年。平素则省吃俭用。积谷可防饥。尤其是养儿耶。必须善教之。婚事同之。结发成伉俪之后。老境亦能相互照顾也。
十一签 中平
自剪芭蕉写佛经，金莲无复印中庭。清风明月长相忆，玉管朱弦可要听，多病不胜衣更薄，宿妆犹在酒初醒。卫星年违别成何事，卧看牵牛织女星。
前之一句则是自剪芭蕉之叶。写佛经。清风明月耶长相忆。亦即是清风中之明月。缅怀已往之岁月。往事。一面幻想著自己之前途。皆无补於事者。此景犹如多病之人。衣薄，宿妆又如酒初醒之时。不如现在耶。皆意养吾身。有了健全之身。自有健全之志随之。唯有如此。方有新之机会可逢遇。
十二签 中
一则以喜，一则以惧。
此尘世之事。无以两全其美者。甚至有人曰。世人之事耶。十之八九不如意。如此反覆不以之世景下。吾人该以如何面对。啻好面对现实。就事情分析。研判。取舍之。不宜奢求之。但亦不必为小挫而气馁欤。
十三签 上
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
前面一片重重叠叠之山岭。已经觉得自己再业没路可行之际。忽尔又出现一村子来。在心灰意懒。万念俱灰之时。峰回路转。来了一线生机。为君带来莫大希望。是人之命运也。汝已入佳境。必有佳遇耶。
十四签 上上
谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。
一己之先入观念。对某物有喜爱。赞赏有加。爱屋及乌。如苦瓜。苦茶。虽是有苦味。但喜爱之人食之必言其美味且甘耶。伴侣之选择复之如是。以爱为出发。自无贵贱之分。爱之有加
十五签 中
君子审礼，不呆诬以奸诈。
君子之为人也。必须注重礼节。凡是明知言行之失去礼节者。皆守正。绝不入不正之途，思想高超。格调要高。如冰清玉洁。必受人欢迎。且他人亦无有可乘之地。无法藉词加以诬蔑者也.
十六签 上上
意中人，人中意，则那些无情花鸟也情凝，一般的解结枝头学并栖。
一己之心。尽了人事。必有精账。易言之。意中人。人中意。真情表露时。连那些不能言语之花鸟亦可致意者。意。情之到也。缘份附之。必有时机之来到
十七签 上
德者本也，财者未也。
古人曰。一人之於世。最要者立德。立言。立功三者。有德者轻财。具有德而重财者。德随之堕之。惟财者人生必要之身外物。取之有道。非秤义之财勿取。爰之。由此可知选婿选妻。亦须根据此原则。婿择良人。妻求之淑女。千万不可重财轻德。否则后果堪虞也。
十八签 上
非独内德茂也，盖亦以外感之助焉。
雄鹰藏爪。同样道理。具有才能之人。因书读多。品德。学识俱丰。不愿将自己之才华露於外。惟婚姻独有不同。如心中喜欢。可将一己之力。作适度之显示。予以激发对之。引起对方之信赖是心要者。秘而不宜。伊人。无从所得。必有所碍。甚至一走了之。
十九签 中
或十年，或七八年、或五六年，或三四年。
或五六年，或三四年皆以年月示之。君汝与她之缘之成也。或费三。四年补六年。或七八年。甚至十年亦不一定.当提起之后。或因时。空。事业之学业。关系分东。有了某种契机。有急骤转变之者。速即恐有变。须耐心待之。
二十签 上
何如，子曰，可也。
如有人问。如此问题该何如解决。子回之曰：可也。即可以进行之。问之何人。即是就放於我之师长。伊等之告之於君。可也。汝可抱为南针。毅然行之。婚姻同之。目下君所交之伊人。可与否。还是请教长辈。伊人之眼光中。可者可取之。
二一签 上
十亩之间兮，桑者闲闲兮。
曾是五亩田之家。植之桑麻。家人即可三餐得温饱者。今之也。已有十亩之地可植桑麻。自然更宽裕之。生活稳定。名利该薄之。淡於名利。生活则乐之。
二二签 上上大吉
久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜挂名时。
大吉大利之象，平常所谓双喜临门，已是罕见，如今四喜临门，真是人间少有，世上无双
二三签 中
只一点故情留，直似春蚕到老，尚把丝抽。
伊人作情。汝为其情所迷。如春蚕之蛹。固执之。一个人之情。却未必如此痴之。凡事者。中庸之道守之。未必死心塌地之境地。不可不知者。宜自重之。
二四签 中
他思已穷，恨不穷，是为娇鸾雏凤失雌雄。
他思之己穷。表明伊也对尔已无爱情可言。不仅无爱情可言。且恨汝入骨之境。原因何在。她尚在孤单一人。是为娇鸾雏凤。失雌雄。易言之。如有子女。恐怕不与伊人在一起度此生
二五签 上
可妻也。
可妻也。伊人是好伴侣。可娶嫁之。惟目前尚有若干问题之存在。均是琐碎不必弹虑者。既成好事也。将来必永浴爱河。白头偕老。
二六签 上上
维熊维罢，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。
男性梦中见熊。罴等物也。吉祥也。将有飞黄腾达之一日。女性之梦中见虺。蛇之属。亦是祥兆也。本首之诗文告之於君。生男者可成莫雄。生女者为淑媛也
二七签 上平
有宗室之美。
君尔该知，不能仗己为贵族之出。时局已变迁。已无五爵之分。世人皆平等。人生而平等。并无天子。赤子之分也。爰之。君汝为寻佳偶时。必须从平常搜趣网人寻找去。门当户对。或古人之训也。惟世人之视觉自不同於曩息。宜以爱心与缘份为重可也。
二八签 上
夫妇也，昆弟也。
一生结为夫妻。为伉俪。必须如昆弟。亦即是如同手足情深之亲兄弟。相敬如宾。决心结为连理之枝。飞於天空之比翼鸟。终生得幸福矣
二九签 中平
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
悉心照顾花儿。惟为何。明明作对之。中途夭折。话说回来。简单之插下池边之柳枝却蓬勃发芽。婚姻又如此。本是有意甲家之女。却娶上乙家之女。是非常美妙之事耶。
三十签 中
话别无长夜，相思又此春。瑶姬不可见，巫峡更何人。运石疑填海，乘槎欲问津。
瑶情每未注，谁共尔为邻？
时为话别之时。恨时间太短。想思於此。皆空思幻想矣。并无济於事。瑶姬。巫峡。皆不可见之地。於渺茫之地。唯事必须重实际。实事求是。才有收获之时。见茫雾之境。皆无益者。
三一签 中平
设虚，夜静水寒，鱼不饵。笑满船空载明月。
万籁俱静。水深又冷之时。鱼儿不得饵。出猎去之时。又逢空手回之。船只载明家上归途也。可知君目下之运也。宜重实际。不宜作虚幻之事。实事求是。否则事事落空。无一所成耶。
三二签 上
因荷而得藕，有杏不须梅
此诗文者以同音谐之。因荷「何」而得藕「偶」。有杏「幸」不须梅「媒」者。君汝可知道。因荷之生方得莲藕。为何我能得偶。我亦不得而知。
三三签 上上
可以托六尺之孤，可以寄百里之命。
君汝如能逢遇鲍叔牙耶。可全心诚意之对付之。伊人也。是贵人也。伊之黼增华之时。君汝亦必有大成之时。爰之。一人之希望。可托於伊之身上。
三四签 中平
仍旧贯，如之何？何必改作？
君尔目下虽处在逆境。唯必须持之。不宜变之。见之状。为己周章。则愈形愈挫。不宜见异思迁。坚守旧之况。必有机缘之来。不可慌耶。
三五签 下
遇人之不淑矣。
今之所逢遇耶。伊人是害人之人也。明知不可交。宜速止之。另择佳偶去可也。
三六签 上
投我以木桃，报之以琼瑶。
我之友予我木桃。如野人之献芹者。吾感激之。必报以琼瑶之玉也。世人曰吃人斤量也。必报以两。今之食两。还斤。易言之。一己之待人以诚。将得善果者无疑。必守之人之守则也。
三七签 中
求则得之，舍则失之。
若得机会之时。必须把握之。一有机会。君偶目下逢之际遇也。是红之运。求之则得之。舍其机会则弃之。无法再追者。既有机会。千万不可舍之。
三八签 上吉
妻焉者，亲之主也。
妻者。除椿萱。兄弟之外最亲密者。爰之对妻之态度。必须如对己之亲人父母。重视之。平等对待之。
三九签 上
不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。
一人如失去父母之心。何以为人乎。失去亲人之心。同时将失去朋友。友朋已失。一切皆去耶。宜知孝敬父母。悌其兄弟及友。方能得於世人之心。
四十签 中
踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
为了成一事。穿上铁鞋奋斗不懈。费心费力。皆无所获。了然了然耶两手到头来皆空空。
四一签 上平
良人者，所仰望而终身也，今若此。
一人之善恶。必须终身能坚守为要件。本心为假冒。狐皮覆之。狐假虎威。终能露出马脚之时。如得知其人之底心露者。立即取消之。渐其疏远之。甚至断之。否则有悔不当初之时也。
四二签 中
重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开，刚被太阳收去，却教明月送将来。
云雾弥漫於瑶台之上。呼叫小童来扫开它。亦毫无任何效果。所幸强烈阳光将其驱送。迨至皎洁之明月出之。如是难通之运亦由伊带光明来。含之义也。汝今虽有意外之损失。但亦将有意外之收获。时间不至於久耶。
四三签 上吉
君子有援勤之桃，淑女无投梭之拒。
身为君子之伊也。有援琴之桃时。淑取自无投梭而拒君於千里之外者。易言之。如男之汝。有意接纳时。淑女之尔。自无拒於千里之外之理由耶。
四四签 上
遐迩一体，率宾旧王。
遐也远。迩亦瑶之远也。自古以来有千古不易之理。不论古今之时。东西之地。新人不如旧雨。新土亦不如旧主者也。伊人之关乎微至。
四五签 上
后生可畏，焉知来者之不如今也。
君尔目下之人。本是可心满意足之人。焉知后来之人。一个比一个更美好。就此环境下。只好愿君作选择矣。慎选之。品、学，兼丰而体能慎之。
四六签 中上
不愧於天，不怍於人。
一人之言行方正之时也。对天而不愧。对地而不昧。视人生之财也。如浮云之所以。心之守正。半夜有人敲门。心自不惊。为人之守则。必须守之。
四七签 中
害女红者也。
所谓女红者，为人绣罗衣之人也。此埋头苦干。为人刺绣者。厌其罗衣者居多。因女红辛苦绣之。并不能享用其物而慨叹之。为人作灯泡。牵线是已。
四八签 上吉
五百
佳偶耶？神仙美眷也。夫复何求?
对对佳偶，神仙美眷，百年偕老，无须再觅良缘。
第一签 上上大吉
关关雎鸠 在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
春令之鸟儿啭枝头。在於河之洲。一群由冬天醒来之鸠儿歌唱。其婉转歌声。如一少女之求偶之声。此景者。世人之常。男之大当婚。女之长当嫁。君子求之者多。一位淑女终得以淑配。良人得良缘。一路光辉。永远和谐。白头偕老耶。
第二签 中
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色.落霞与孤鹜。均是寂寞。寥落之象也。於落霞之中。单象影只之鹜飞行者。予人深感秋尽冬之来。旺盛蕃衍之夏季已过。秋已尽。如此际遇之时。君汝宜乐善不倦积德当先。待时之时。自有合成之时。
第三签 上
宗庙享之，子孙保之。
上一代之福延於子孙。祸亦同也。福之延於吾一代。其惠爱之情。当不可须叟忘之。享自上一代。吾当设法延於下一代。事事如此之时。一代延下一代。皆可享用不竭。汝怀念祖先。子孙亦同之。
第四签 中
斯人也，而有斯疾也；斯人也，而有斯疾也。
一个人皆有疾。毛病。癖之所成。连圣贤在修养到家之前也是如此。毛病与过失。皆不能免。
古训曰：知过能改，善莫大焉。犹如人若有疾病而不忌医。将获痊愈。
第五签 上
逾东家墙而搂其处子，则得妻。不搂，则不得妻。
如在偶然之机会。或相处已久。视伊人为终身可许之者。应采取行动。不宜逸失机会。姻缘之至也。必须勇往迈进。
第六签 上吉
风弄竹声，只道金佩响；月移花影，疑是玉人来。
风弄竹声，只道金佩响；月移花影，疑是玉人来。春风一动。竹叶之摇晃。沙沙作响。啻可听道金佩在响。月日一日日地去耶。花影见了。心底下。疑玉人来。繇此可知。君之好事已近
第七签 上
斯是陋室，唯吾德馨。
虽居於简陋之闺房。唯一己之德俱备时。自有它馨香之处。易言之。一己。居於极陋之室中。如德。智皆备之时。天自有赐良缘之时。不必自卑自弃耶。
第八签 中上
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上也。
男女之婚姻是终身大事。是决定人生一生幸福之大事。爰之。不得以逾越。不正。强行等。手段行之。必须以正当方式取得对方之芳心。两相情愿之下完成。如违反上述原则行之时。虽结合。惟两者之间。貌合神离。不得行之。否则良缘亦为此破坏无遗。
第九签 下
则父母国人皆贱之。
则父母。亦即使君尔之椿萱也。皆轻视君汝之意。繇此可之。为人子弟者。为合受父母疏远。唾弃。贱之。原因多矣。最大之原因。不出不慎交友。如一己之不慎。一失足成千古恨之时。后果堪虞者。爰之。必须慎行之。婚姻同之。终生之伴侣。必须慎择之。
第十签 上
有道是养儿防老，积谷防饥。
自古以来有两大古训。养儿为了一己之防老。老了以后。可繇伊等侍奉。贻娱老年。平素则省吃俭用。积谷可防饥。尤其是养儿耶。必须善教之。婚事同之。结发成伉俪之后。老境亦能相互照顾也。
十一签 中平
自剪芭蕉写佛经，金莲无复印中庭。清风明月长相忆，玉管朱弦可要听，多病不胜衣更薄，宿妆犹在酒初醒。卫星年违别成何事，卧看牵牛织女星。
前之一句则是自剪芭蕉之叶。写佛经。清风明月耶长相忆。亦即是清风中之明月。缅怀已往之岁月。往事。一面幻想著自己之前途。皆无补於事者。此景犹如多病之人。衣薄，宿妆又如酒初醒之时。不如现在耶。皆意养吾身。有了健全之身。自有健全之志随之。唯有如此。方有新之机会可逢遇。
十二签 中
一则以喜，一则以惧。
此尘世之事。无以两全其美者。甚至有人曰。世人之事耶。十之八九不如意。如此反覆不以之世景下。吾人该以如何面对。啻好面对现实。就事情分析。研判。取舍之。不宜奢求之。但亦不必为小挫而气馁欤。
十三签 上
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
前面一片重重叠叠之山岭。已经觉得自己再业没路可行之际。忽尔又出现一村子来。在心灰意懒。万念俱灰之时。峰回路转。来了一线生机。为君带来莫大希望。是人之命运也。汝已入佳境。必有佳遇耶。
十四签 上上
谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。
一己之先入观念。对某物有喜爱。赞赏有加。爱屋及乌。如苦瓜。苦茶。虽是有苦味。但喜爱之人食之必言其美味且甘耶。伴侣之选择复之如是。以爱为出发。自无贵贱之分。爱之有加
十五签 中
君子审礼，不呆诬以奸诈。
君子之为人也。必须注重礼节。凡是明知言行之失去礼节者。皆守正。绝不入不正之途，思想高超。格调要高。如冰清玉洁。必受人欢迎。且他人亦无有可乘之地。无法藉词加以诬蔑者也.
十六签 上上
意中人，人中意，则那些无情花鸟也情凝，一般的解结枝头学并栖。
一己之心。尽了人事。必有精账。易言之。意中人。人中意。真情表露时。连那些不能言语之花鸟亦可致意者。意。情之到也。缘份附之。必有时机之来到
十七签 上
德者本也，财者未也。
古人曰。一人之於世。最要者立德。立言。立功三者。有德者轻财。具有德而重财者。德随之堕之。惟财者人生必要之身外物。取之有道。非秤义之财勿取。爰之。由此可知选婿选妻。亦须根据此原则。婿择良人。妻求之淑女。千万不可重财轻德。否则后果堪虞也。
十八签 上
非独内德茂也，盖亦以外感之助焉。
雄鹰藏爪。同样道理。具有才能之人。因书读多。品德。学识俱丰。不愿将自己之才华露於外。惟婚姻独有不同。如心中喜欢。可将一己之力。作适度之显示。予以激发对之。引起对方之信赖是心要者。秘而不宜。伊人。无从所得。必有所碍。甚至一走了之。
十九签 中
或十年，或七八年、或五六年，或三四年。
或五六年，或三四年皆以年月示之。君汝与她之缘之成也。或费三。四年补六年。或七八年。甚至十年亦不一定.当提起之后。或因时。空。事业之学业。关系分东。有了某种契机。有急骤转变之者。速即恐有变。须耐心待之。
二十签 上
何如，子曰，可也。
如有人问。如此问题该何如解决。子回之曰：可也。即可以进行之。问之何人。即是就放於我之师长。伊等之告之於君。可也。汝可抱为南针。毅然行之。婚姻同之。目下君所交之伊人。可与否。还是请教长辈。伊人之眼光中。可者可取之。
二一签 上
十亩之间兮，桑者闲闲兮。
曾是五亩田之家。植之桑麻。家人即可三餐得温饱者。今之也。已有十亩之地可植桑麻。自然更宽裕之。生活稳定。名利该薄之。淡於名利。生活则乐之。
二二签 上上大吉
久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜挂名时。
大吉大利之象，平常所谓双喜临门，已是罕见，如今四喜临门，真是人间少有，世上无双
二三签 中
只一点故情留，直似春蚕到老，尚把丝抽。
伊人作情。汝为其情所迷。如春蚕之蛹。固执之。一个人之情。却未必如此痴之。凡事者。中庸之道守之。未必死心塌地之境地。不可不知者。宜自重之。
二四签 中
他思已穷，恨不穷，是为娇鸾雏凤失雌雄。
他思之己穷。表明伊也对尔已无爱情可言。不仅无爱情可言。且恨汝入骨之境。原因何在。她尚在孤单一人。是为娇鸾雏凤。失雌雄。易言之。如有子女。恐怕不与伊人在一起度此生
二五签 上
可妻也。
可妻也。伊人是好伴侣。可娶嫁之。惟目前尚有若干问题之存在。均是琐碎不必弹虑者。既成好事也。将来必永浴爱河。白头偕老。
二六签 上上
维熊维罢，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。
男性梦中见熊。罴等物也。吉祥也。将有飞黄腾达之一日。女性之梦中见虺。蛇之属。亦是祥兆也。本首之诗文告之於君。生男者可成莫雄。生女者为淑媛也
二七签 上平
有宗室之美。
君尔该知，不能仗己为贵族之出。时局已变迁。已无五爵之分。世人皆平等。人生而平等。并无天子。赤子之分也。爰之。君汝为寻佳偶时。必须从平常搜趣网人寻找去。门当户对。或古人之训也。惟世人之视觉自不同於曩息。宜以爱心与缘份为重可也。
二八签 上
夫妇也，昆弟也。
一生结为夫妻。为伉俪。必须如昆弟。亦即是如同手足情深之亲兄弟。相敬如宾。决心结为连理之枝。飞於天空之比翼鸟。终生得幸福矣
二九签 中平
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
悉心照顾花儿。惟为何。明明作对之。中途夭折。话说回来。简单之插下池边之柳枝却蓬勃发芽。婚姻又如此。本是有意甲家之女。却娶上乙家之女。是非常美妙之事耶。
三十签 中
话别无长夜，相思又此春。瑶姬不可见，巫峡更何人。运石疑填海，乘槎欲问津。
瑶情每未注，谁共尔为邻？
时为话别之时。恨时间太短。想思於此。皆空思幻想矣。并无济於事。瑶姬。巫峡。皆不可见之地。於渺茫之地。唯事必须重实际。实事求是。才有收获之时。见茫雾之境。皆无益者。
三一签 中平
设虚，夜静水寒，鱼不饵。笑满船空载明月。
万籁俱静。水深又冷之时。鱼儿不得饵。出猎去之时。又逢空手回之。船只载明家上归途也。可知君目下之运也。宜重实际。不宜作虚幻之事。实事求是。否则事事落空。无一所成耶。
三二签 上
因荷而得藕，有杏不须梅
此诗文者以同音谐之。因荷「何」而得藕「偶」。有杏「幸」不须梅「媒」者。君汝可知道。因荷之生方得莲藕。为何我能得偶。我亦不得而知。
三三签 上上
可以托六尺之孤，可以寄百里之命。
君汝如能逢遇鲍叔牙耶。可全心诚意之对付之。伊人也。是贵人也。伊之黼增华之时。君汝亦必有大成之时。爰之。一人之希望。可托於伊之身上。
三四签 中平
仍旧贯，如之何？何必改作？
君尔目下虽处在逆境。唯必须持之。不宜变之。见之状。为己周章。则愈形愈挫。不宜见异思迁。坚守旧之况。必有机缘之来。不可慌耶。
三五签 下
遇人之不淑矣。
今之所逢遇耶。伊人是害人之人也。明知不可交。宜速止之。另择佳偶去可也。
三六签 上
投我以木桃，报之以琼瑶。
我之友予我木桃。如野人之献芹者。吾感激之。必报以琼瑶之玉也。世人曰吃人斤量也。必报以两。今之食两。还斤。易言之。一己之待人以诚。将得善果者无疑。必守之人之守则也。
三七签 中
求则得之，舍则失之。
若得机会之时。必须把握之。一有机会。君偶目下逢之际遇也。是红之运。求之则得之。舍其机会则弃之。无法再追者。既有机会。千万不可舍之。
三八签 上吉
妻焉者，亲之主也。
妻者。除椿萱。兄弟之外最亲密者。爰之对妻之态度。必须如对己之亲人父母。重视之。平等对待之。
三九签 上
不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。
一人如失去父母之心。何以为人乎。失去亲人之心。同时将失去朋友。友朋已失。一切皆去耶。宜知孝敬父母。悌其兄弟及友。方能得於世人之心。
四十签 中
踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
为了成一事。穿上铁鞋奋斗不懈。费心费力。皆无所获。了然了然耶两手到头来皆空空。
四一签 上平
良人者，所仰望而终身也，今若此。
一人之善恶。必须终身能坚守为要件。本心为假冒。狐皮覆之。狐假虎威。终能露出马脚之时。如得知其人之底心露者。立即取消之。渐其疏远之。甚至断之。否则有悔不当初之时也。
四二签 中
重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开，刚被太阳收去，却教明月送将来。
云雾弥漫於瑶台之上。呼叫小童来扫开它。亦毫无任何效果。所幸强烈阳光将其驱送。迨至皎洁之明月出之。如是难通之运亦由伊带光明来。含之义也。汝今虽有意外之损失。但亦将有意外之收获。时间不至於久耶。
四三签 上吉
君子有援勤之桃，淑女无投梭之拒。
身为君子之伊也。有援琴之桃时。淑取自无投梭而拒君於千里之外者。易言之。如男之汝。有意接纳时。淑女之尔。自无拒於千里之外之理由耶。
四四签 上
遐迩一体，率宾旧王。
遐也远。迩亦瑶之远也。自古以来有千古不易之理。不论古今之时。东西之地。新人不如旧雨。新土亦不如旧主者也。伊人之关乎微至。
四五签 上
后生可畏，焉知来者之不如今也。
君尔目下之人。本是可心满意足之人。焉知后来之人。一个比一个更美好。就此环境下。只好愿君作选择矣。慎选之。品、学，兼丰而体能慎之。
四六签 中上
不愧於天，不怍於人。
一人之言行方正之时也。对天而不愧。对地而不昧。视人生之财也。如浮云之所以。心之守正。半夜有人敲门。心自不惊。为人之守则。必须守之。
四七签 中
害女红者也。
所谓女红者，为人绣罗衣之人也。此埋头苦干。为人刺绣者。厌其罗衣者居多。因女红辛苦绣之。并不能享用其物而慨叹之。为人作灯泡。牵线是已。
四八签 上吉
五百
子曰：“不患人之不知己，（后面一句是什么啊？）
很急，哪位好心人快告诉我吧，谢谢了，子曰：“不患，人之不己知；患，不知人也。”
这一章更具体的探讨在人类社会的内部结构着手点，揭示其“不患”与“患”。
详解：以前所有解《论语》的人，看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕，面对几乎一致的话，最终所有人都只能用一招，就是说这是重出，应该是孔子反复丁宁，所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶，请问，难道孔子几十年就说了这500多句话？难道相应的话，就这几条反复说，其它都只说一次？难道编辑的人就不知道这些话都差不多，就不会筛选一下？其实，所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂，搞不懂，分不清，硬找些理由来下台阶。就像这章，通常解释也就采取相同态度。其实，《论语》里没有什么重出、多余的话，银碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了谁？眼拙还编故事掩盖，就不是眼拙那么简单了，那是心态问题了。如果不对《论语》完全通晓无误，又有什么资格解《论语》？
这一章并不是什么重出，而是就着上一章来，在一个更具体的问题上展开讨论。如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题，那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。在人类社会的内部结构上，“人之不己知”是其“不患”，正因为有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”，在人类社会结构内部是无位次的，人类社会，必然由人构成，而只要是人，就是“不己知”的，正因为“不己知”的无位次，才有了“不知人”的位次。
“不己知”是社会中所有人存在的必然状态，如果真有什么“人性”，唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论，如果违背了这个“不己知”，就是荒谬可笑的。例如，有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学，以所谓人的理性为前提，这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不己知”，在人类理性的层次上，“非理性”是无位次的，人类的理性因“非理性”的无位次而位次，叫嚣人类理性的，根本上从来都是“非理性”的。
“不知人”，就是前面反复提到的“人不知”，“圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。为什么有这个可能？就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次，才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的搜趣网世界。但这改变，不可能通过改变“不己知”的状态而达到，因为“不己知”是无位次的，任何涉及“不己知”不患的改变的都是“不己知”，“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之，一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的，任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
孔子在两千多年前已经揭示这种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”，是不能从“不己知”下手的，因为无从下手。在这一点上，马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题，因为人类的所谓思想位次，从根本上来源于社会“人不知”的位次，唯一需要改造的只能是“人不知”aXagxeiQNz世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定，不同位次的社会有着不同的形态、规律，这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方，都必须从每个社会结构的现实逻辑搜趣网、位次出发，这才是知其位次而行之，这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能，离开了现实的逻辑、位次，都是别有用心的鬼把戏。
直译
子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”
孔子说：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。
注：“人不知”的“知”，是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人没有智慧”。
司马迁说过一句话一什么天二什么道三什么人
司马迁的名言
1、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
2、富贵者送人以财，仁人者送人以言。
3、求学贵于博，求道贵于要。
4、燕雀安知鸿鹄之志。类别:志向
5、明者远见于未萌，智者避危于无形。
6、仁而威，惠而信，修身而天下服。
7、不知其人，视其友。类别:友谊
8、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。译：人终究免不了一死,但死的价值不一样,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻。类别:事业
9、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
10、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
11、千人之诺诺，不如一士之谔谔。
12、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
13、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
14、常思奋不顾身，而殉国家之急。
15、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
16、不识其人视其友。
17、物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。
18、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。类别:修养
19、项庄舞剑，意在沛公。出处:www.binzz.com,转载请保留。
20、众口铄金，积毁销骨。
21、恃德者昌，恃力者亡。
22、以权利合者，权利尽而交疏。
23、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
24、农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之源也。原大则饶，原小则鲜，上则富国，下则富家，贫富之道，莫之夺予。
25、貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。
26、勇怯势也，强弱形也，审矣，何足怪乎。
27、以权利合者，权利尽而交疏。类别:友谊
28、至治之极，邻国相望。鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。
29、官非其任不处也，禄非其功不受也。(励志短句)
30、君子拙于不知己，而信于知己。
31、因此隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。
32、天下熙攘，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
33、能行之者未必能言，能言之者未必能行。
34、道高益安，势高益危。
35、君子盛德，容貌若愚。
36、究天人之际，通古今之变。
37、民人以食为天。
38、窃钩者诛，窃国者矦。矦之门，仁义存。
39、常思奋不顾身，而殉国家之急。类别:国家
40、君子用人如器，各取所长。
41、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，（——lz，）耻辱者勇之决也。
42、以权利合者，权尽而交疏。
43、鱼生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。
44、得人者兴，失人者崩。
45、好学深思，心知其意。
46、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。(对公司的祝福语)
47、桃李不言，下自成蹊。
48、信而见疑，忠而被谤。
49、悲莫痛于悲哀，行莫丑于辱先，垢莫大于宫刑。
50、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。
51、运筹帷幄之中，决胜千里之外。
52、本富为上，末富次之，奸富为下。
53、法令因此//www.souquanme.com导民也，刑罚因此禁奸也。
54、法令者，治之具，而非制治清浊之源也。
55、一死生命，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。
56、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。类别:道德
57、规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
不知道你说的是什么，你自己在这里找找看吧
1、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
2、富贵者送人以财，仁人者送人以言。
3、求学贵于博，求道贵于要。
4、燕雀安知鸿鹄之志。类别:志向
5、明者远见于未萌，智者避危于无形。
6、仁而威，惠而信，修身而天下服。
7、不知其人，视其友。类别:友谊
8、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。译：人终究免不了一死,但死的价值不一样,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻。类别:事业
9、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
10、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
11、千人之诺诺，不如一士之谔谔。
12、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
13、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
14、常思奋不顾身，而殉国家之急。
15、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
16、不识其人视其友。
17、物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。
18、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。类别:修养
19、项庄舞剑，意在沛公。出处:www.binzz.com,转载请保留。
20、众口铄金，积毁销骨。
21、恃德者昌，恃力者亡。
22、以权利合者，权利尽而交疏。
23、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
24、农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之源也。原大则饶，原小则鲜，上则富国，下则富家，贫富之道，莫之夺予。
25、貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。
26、勇怯势也，强弱形也，审矣，何足怪乎。
27、以权利合者，权利尽而交疏。类别:友谊
28、至治之极，邻国相望。鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。
29、官非其任不处也，禄非其功不受也。(励志短句)
30、君子拙于不知己，而信于知己。
31、因此隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。
32、天下熙攘，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
33、能行之者未必能言，能言之者未必能行。
34、道高益安，势高益危。
35、君子盛德，容貌若愚。
36、究天人之际，通古今之变。
37、民人以食为天。
38、窃钩者诛，窃国者矦。矦之门，仁义存。
39、常思奋不顾身，而殉国家之急。类别:国家
40、君子用人如器，各取所长。
41、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，（——lz，）耻辱者勇之决也。
42、以权利合者，权尽而交疏。
43、鱼生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。
44、得人者兴，失人者崩。
45、好学深思，心知其意。
46、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。(对公司的祝福语)
47、桃李不言，下自成蹊。
48、信而见疑，忠而被谤。
49、悲莫痛于悲哀，行莫丑于辱先，垢莫大于宫刑。
50、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。
51、运筹帷幄之中，决胜千里之外。
52、本富为上，末富次之，奸富为下。
53、法令因此//www.souquanme.com导民也，刑罚因此禁奸也。
54、法令者，治之具，而非制治清浊之源也。
55、一死生命，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。
56、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。类别:道德
57、规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
不知道你说的是什么，你自己在这里找找看吧
