多指女子温柔美丽
浅吟低唱 它诉说的一切都是一种淡淡的感觉。淡淡的忧伤。淡淡的快乐。若是有心人。才会懂得。才会感知。我们仍然一如己往地用一颗安然平静的心。等待有缘人走来。

人生如梦。幸福如风。也许有些感动来得太过于仓促和突然。忘记了其真正的真实性。短暂的沉淀过后。消失得恍然无声。彼此回到最初的陌生与冷漠。或许就如那句台词。我们真的就是唯一的不适合彼此。
或许在人的生命中总有许多的事情都是一种注定。给我们带来一段又一段繁华美丽的际遇。再给我们留下一段又一段令我们倍增幸福或遗憾的回忆。

没有太多修饰遮掩,只是 淡淡中带有一份坚定,带有一份执着。 表达着自己的情感世界,不受外界干扰

尘缘如梦，几番起伏总不平，到如今都成烟云。情也成空，宛如挥手袖底风。幽幽一缕
香， 飘在深深旧梦中。繁花落尽，一身憔悴在风里。回头时无情也无语。　明月小楼，
孤独无人诉情衷，人间有我残梦未醒 。

漫漫长路，起伏不能由我。人海漂泊尝尽人情淡泊，热情热心换冷淡冷漠，任多少深情独
向寂寞。 人随风过，自在花开花又落。 不管世间沧桑如何，一城风絮满腹相思都沉默，
只有桂花香暗飘过。

浅吟低唱

一笑随风，再笑如尘，三笑呢，不如入梦，梦尽温柔。

      1. 关于称颂弥勒佛的诗词      这里面很齐全)      另外附加几个:      一:      开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;      大肚能容，容天容地，于人何所不容。      二:      笑到几时方合口;      坐来无日不开怀      三:      笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼;      坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。      四:      大肚能容，了却人间多少事;      满腔欢喜，笑开天下古今愁。      五:      你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑;      我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。      六:      笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识;      观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。      七:      处己何妨真面目，      待人总要大肚皮。      八:      峰峦或再有飞来，坐山门老等;      泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。      九:      肚肠宽肥容世界，大大大;      心肺冷静笑人生，哈哈哈。      十:      日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养;      年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来?      十一:      投起针来，果能罗什译经寸金易化;      吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。      十二:      佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜;      世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。      十三:      看一般人时往时来，我笑有因真可笑;      这两个字曰名曰利，你忙无甚为谁忙?      十四:      吃亏者岂无大肚?      笑杀人不肯回头。   &nbDsPwbecdPVsp;  十五:      一生补处寄诸天，普现菩萨身，当年鹿野苑中，曾助迦文传密意;      三界轮回仍故我，誓修唯识定，他日龙华会上，愿随无著觐慈颜。      十六:      行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在;      定之含笑，动之含笑，开颜含笑，相见有缘。      十七:      手上只一金元，你也求、他也求，未知给谁是好;      心中无半点事，朝来拜、夕来拜，究竟为何理由!      十八:      盈颜常喜，喜众生皆有佛性、皆可成佛;      张口大笑，笑世人不知省悟、不肯回头。      十九:      大肚纵能容，也不容瘴气乌烟、贪脏枉法;      慈颜常带笑，最可笑虚情假意、欺世盗名。      二十:      如来拈花笑，弥勒开口笑，问礼拜禅林，有几个能深知笑意?      菩萨低眉时，金刚怒目时，要虔修慧业，愿众生莫错过时机!      二十一:      大肚皮千人共见，何所有、何所不有?      开口笑几时休息，无一言、无一可言      二十二:      一肚子不合时宜，问尊者如何消纳?      满面孔无非和气，请众生各去思量。2. 关于“称颂弥勒佛”的诗句有哪些      一: 开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;      大肚能容，容天容地，于人何所不容。      二:笑到几时方合口;    &n//www.souquanme.combsp; 坐来无日不开怀 。      三: 笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼;      坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。      四: 大肚能容，了却人间多少事;      满腔欢喜，笑开天下古今愁。      五: 你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑;      我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。      六: 笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识; 观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。      七: 处己何妨真面目，      待人总要大肚皮。      八: 峰峦或再有飞来，坐山门老等;      泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。      九: 肚肠宽肥容世界，大大大;      心肺冷静笑人生，哈哈哈。      十: 日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养;      年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来?      弥勒佛:菩萨名，梵文叫maitreya，华译为慈氏，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。      弥勒在佛教史上被认为有两种不同的身份。他在大乘佛教中的地位，几乎可以说超过任何一个位大乘论师或者行者。从信仰的角度上说，从原始佛圣典《阿含经》到大乘佛教经典，都以为他是当来下生的弥勒佛，曾经七佛受记，为释迦牟尼佛的DsPwbecdPV辅佐，现正在兜率内院说法，等待释迦牟尼的世纪结束后，他就正式成为娑婆世界的教主;因此，他现在的地位称为“一生补处”。换言之，他就是下屈娑婆世界成正等正觉的补处菩萨。用现在的话来说，他便是释迦牟尼的法统继承人，而这个法统的继承，以人间的观念来说，是相当长的，要经过八万四千岁的交递增减，一百年增加一岁，由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，为一轮次，亦即释迦牟尼的一个法统世纪的结束，才轮到他的住法时间。此一信仰，在汉传、藏传两大语系佛教中非常流行，显密两宗对弥勒都有深厚的信仰。3. 佛教道歌诗词:关于弥勒佛的对联      山东济南千佛寺:      上联:笑到几时方合口，      下联:坐来无日不开怀。      河南洛阳白马寺联:      上联:大肚能容，容天下难容之事;      下联:慈颜常笑，笑世间可笑之人。      上联:广结当来缘，谁解他大肚中容几刹海;      下联:化度一切众，能知此布袋里装甚东西。      北京潭柘寺对联:      上联:大肚能容，容天下难容之事;      下联:开口便笑，笑世间可笑之人。      上联:布袋全空容甚物，跏趺半座笑何人!      下联:处己何妨真面目，待人总要大肚皮。      北京丰台海会寺联:      上联:终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;      下联:经年袒乃腹，香胸怀洒落，却是上乘。      四川峨嵋山灵岩寺:      上联:开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;      下联:大肚能容，容天容地，与人无所不容。      台湾高雄市寿山龙泉寺:      上联:大肚能容，了却人间多少事;      下联:满腔欢喜，笑开天下古今愁。4. 关于神佛的诗词      《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃一日，五祖唤诸门人总来:“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救?汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖.” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰: “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈.但亲告神秀曰:“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内.如此见解，觅无上菩提， 了不可得.” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性.托人亦书一偈曰: “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.” 一众皆惊.五祖将鞋擦了偈，曰:“亦未见性.” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性. 遂启祖言:“何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭; 何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万 法.” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵. 神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进. 心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果. 该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来. 而“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境. 菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心.菩提树也好，明镜台也好，本来都是空.本来无一物，何处若尘埃?意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢?尘埃也是空啊!这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空. 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深.从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.。

低心下意 谓小心谨慎、专注不移。
低头丧气 失意颓丧貌。
低头搭脑 见“低头耷脑”。
低首下气 形容有所畏惧而不得不屈服
低声哑气 犹言低声下气。

低情曲意 谓对不住，不得已。
低唱浅酌 低唱：轻柔地歌唱；酌：饮DsPwbecdPV酒。www.souquanme.com听人轻柔地歌唱，并自在地慢慢饮酒。

低唱浅斟 低唱：轻柔地歌唱；斟：喝酒。听人轻柔地歌唱，并自在地慢慢饮酒。形容一种安乐自在的神态。
低吟浅唱 低吟：低声吟咏。浅唱小声唱歌。形容小声哼着抒情歌曲。也形容小虫在夜里鸣唱。
低首下心 首：头；下心：屈服于人。形容屈服顺从。
低声下气 形容说话和态度卑下恭顺的样子。
低三下四 形容态度卑贱低下也指工作性质卑贱低下。
低眉折腰 形容在人面前显出卑躬屈膝的样子。
低眉顺眼 低着眉头，两眼流露出顺从的神情。形容驯良、顺从。
低眉垂眼 低着头，垂着眼。形容害羞的样子。
低回不已 低回：徘徊留恋；不已：不停止。不停地徘徊，留恋忘返。形容伤感难忘的心情。

低头哈腰 指谦卑恭顺的样子
低头耷脑 形容惶恐或无精打采的样子
低声细语 形容小声说话