《论语.宪问》第三十三段记载，子曰“骥不称其力，称其德也”。“称其德”的前一句是，“骥不称其力”。

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不 知也。” 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天 下。”夫子不答。 南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色 之。” 或问子产。子曰：“惠人也。” 问子西。曰：“彼哉！彼哉！” 问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺， 文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授 命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不 厌其笑；义然后取，人不厌其取搜趣网。” 子曰：“其然？岂其然乎？” 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰： “桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管 仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂 若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣！” 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉 治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？” 子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。” 公曰：“告夫三子。” 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。” 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 子曰：“君子上达，小人下达。” 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子 欲寡其过而未能也。” 使者出，子曰：“使乎！使乎！” 子曰：“不在其位，不谋其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子耻其言而过其行。” 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡 曰：“夫子自道也。” 子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为 佞也，疾固也。” 子曰：“骥不称其力，称其德也！” 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天， 不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固搜趣网有惑志于公伯寮，吾力 犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！” 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 子曰：“作者七人矣。” 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不 可而为之者与？” 子击磬于卫，有荷蕢而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰： “鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。” 子曰：“果哉！末之难矣。” 子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必 高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。” 子曰：“上好礼，则民易使也。” 子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病 诸。” 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖 叩其胫。 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与 先生并行也，非求益者也，欲速成者也。” 补充： 卫灵公 问陈于 孔子 。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日 遂行 。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“ 君子固穷 ， 小人 穷斯滥矣。”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”子曰：“由，知德者鲜矣。”子曰：“ 无为而治 者，其舜也与？夫何为哉？恭己 正南 面而已矣。” 子张 问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言 不忠 信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫HYCGWaHM然后行。”子张书诸绅。子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”子曰：“ 志士仁人 ，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子贡 问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”颜渊问为邦。子曰：“行 夏之时 ，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》www.souquanme.com、《舞》。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”子曰：“ 人无远虑 ， 必有近忧 。”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”子曰：“臧 文仲 其窃位者与！知 柳下惠 之贤，而不与立也。”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”子曰：“群居终日， 言不及义 ，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君 子病 无能焉，不病人之不己知也。”子曰：“君子疾 没世 而名不称焉。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”子曰：“君子不以言 举人 ， 不以人废言 。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以 直道而行 也。” 补充： 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣夫！”子曰：“巧言乱德。 小不忍则乱大谋 。”子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”子曰：“人能弘道，非道弘人。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”子曰：“君子不可小知，而可大受也； 小人 不可大受，而可小知也。”子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也！”子曰：“当仁不让于师。”子曰：“君子贞而不谅。”子曰：“事君敬其事，而后其食。”子曰：“ 有教无类 。”子曰：“道不同，不相为谋。”子曰：“辞达而已矣。”师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出， 子张 问曰：“与师言之道与？”子曰：“然， 固相 师之道也。”

最近国学兴起，带着对中国传统文化的敬仰之情，我再读《论语》。然而却发现，在过去的几千年中，我们似乎误解了孔子。

“以德报怨”是我们最熟悉的一句话，通常将它理解为为人处世的准则：孔子教导我们，别人欺负你了，要用爱心去感化他，用胸怀去包容他。这样的道德情操真的很伟大，然而在现实生活中受到不公平的对待，“以德报怨”，恐怕没有人能做到。但事实上，我们根本曲解了孔子的原意。

“以德报怨”的原句出自《论语 搜趣网宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’”原意为：一个学生问孔子：别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。可见，孔子是反对“以德报怨”的，之所以出现现在的现象，可能是断章取义地曲解。

与西方文化相比，东方文化一向以谦虚和坚忍著称。关于如何报怨的问题，东西方的答案截然相反。在西方，圣经里就提出：“以眼还眼，以牙还牙”的观点。而在东方，佛家崇尚“我不入地狱，谁入地狱”的哲学理念，面对困苦的态度是逆来顺受。根据佛经中的记载，大鹰要吃释迦牟尼的肉，他便从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这种坚忍已经超越西方人能够承受的范围。而孔子“以直报怨，以德报德”的观点，是以人为本的，更能让人接受。

孔子这句话为什么会被曲解？根源还是封建统治者的需要，他们希望民众成为“以德报怨”的顺民，只有“以德报怨”的民众，才会老老实实地服从他们的统治。皇帝残暴，要“以德报怨”，地主剥削，也要“以德报怨”，八国联军打到北京，还是要“以德报怨”，要想尽一切办法彰显自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”，这种坚忍和迂腐与佛家的处事态度相比有过之而无不及。

随着孔子学院在全球范围内的设立，孔子的形象也越来越高大。如今人们对待孔子的态度，也更加正确和人性化，对于圣人之言，我们应该拨开迷雾，认真感悟。