善恶

师父在上个星期还有几句话没给你们讲完，现在继续给你们讲“善恶具不思，方证菩提身”。就是说不思善不思恶，就是好的我不去想，恶的我也不去想，方证菩提身。是什么意思呢？很简单，你想做一个菩萨，你要好的不去想，坏的也不要想，什么都不想你就空掉了。举个简单例子：今天你们跟情人争吵或跟老公老婆争吵，不要去想，就事论事，否则你又被牵扯进另一种感情中去。你们听得懂吗？“哎呀，真可怜。”好了，你修心又修不好了。很多人就是这样吵架的时候、骂的时候恨啊，恨的时候最好就希望他死掉；结果看见他生病了，心又疼了。这就不叫菩萨。因为菩萨是让你完全看穿这个世界，把这个世界看空，看空的时候你不要思善，

也不要去思恶，根本不应该争吵，所以哪来的善恶呢？恶你更不应该思。善为什么不应该思呢？好的事情为什么不能想想呢？比方说你想一想“哎呀，这个人也挺可怜的”，好了，不是他可怜是你现在可怜了，因为你罣碍了，饭吃不下觉睡不好，你的麻烦来了。做人要讲良心，很多人对你们好过你们要对人家好，人家有难的时候要帮助人家，人家有苦的时候要替人家分担；不要自己开心的时候跟人家好，不开心的时候就不跟人家好。要懂得用心来关心，不论是做人做事情都是这样，但不去想好坏，明白了吗？因为你是要学菩萨（菩萨的境界是非常高的），所以要不思善不思恶。你好的东西坏的东西都不思，方证菩提身。也就是说那个时候你就是菩萨的身体。

“悟者识本性”。就是开悟的人知道自己的本性。师父做什么事情都用良心想一想，“我对得起良心吗？这是菩萨应该做的吗？”这叫悟者识本性。师父跟你们讲的话“不思善不思恶”我是怎么看的呢？当我看见你们徒弟在做因的时候我没有感觉，我该讲的都讲过了；等你们有果报的时候我也没有感觉。如果你们有果报的时候我觉得：哎呀，他也蛮可怜的……实际上这就是没有原则的人，因为因果报应是天律，是自己做出来的，什么事情都是自己做出来的，有什么话可以讲。不思善不思恶，我不去可怜他，他有报应后会改正的，叫不思善；我也不思恶，“哎呦，活该，报应自作自受。”我也不想。不思善不思恶就是菩萨。你去可怜人家你自己就可怜了。听得懂吗？这个跟慈悲心是分开的，是两个概念。师父是教育你们怎么样证得菩提身。你们千万不要混杂在一起了，太复杂了，你们要懂才可以。举个简单例子：这个孩子身体不好，妈妈很爱这个孩子，你想想妈妈要不是心疼孩子的话，她会很痛苦吗？“哎呀，我这孩子真可怜……”你思善了吧。这不是善良吗？妈妈痛苦了。妈妈一想到孩子前世做了很多坏事、恶事，“活该”，思恶了吧。对不对啊？连这个都不能想，连他可怜都不能想–不思善不思恶。听得懂吗？

所以悟者识本性，迷者转轮回。你迷惑的人永远在轮回当中转出不来。举个简单例子：结过一次婚。因为你对婚姻态度不好，而你永远不改自己的毛病，第二次再结婚，你还是离婚。第三次再结婚……这不就是轮回嘛。吃苦也叫轮回，享受也叫轮回。改不了啊，人的毛病很难改的。

“明圝心方见道，见性即如来”。“明 心方见道”是什么意思？你只有明白了你才能看到道路。比如你今天知道我要去堪 培 拉。但我不知道怎么走？你只有明白了这条路怎么走，我才能见到这条路啊。明白了吗？“见性即如来”等到你见到了你的本性之后，等到你已经明白了这个世界的所有恩恩怨怨都是过去生中的，等到你明白了这个世界的一切都会随着像云彩一样驱散了也就是人没了的时候，实际上你就是见到了你的本性。

“心本非心无明暗”。因为你的心本来就是没有心的，所以就不存在明和暗，这叫心本非心无明暗。你的心本来就是没有的，因为这是个灵魂。因为有了灵魂注入你的肉体，所以才产生这个心。用现代话讲，如果没有一个什么事情的发生，就不会成立一个什么指挥部。比方说澳大利亚有水灾了，就会成立一个防汛指挥部。这个防汛指挥部实际上就是你的心。但是如果没有这个灵魂的注入，就是说没有水灾的话，你这个心就不能成立。听得懂吗？因为有了灵魂注入了你的肉体，所以你才产生这个心。因为澳大利亚有水灾，所以政圝府说要成立这个防汛指挥部，你才能有这么个机构。所以心本来就没有的（心本非心无明暗）。善心恶心都犹如浮云遮太阳，就像浮云遮住太阳一样，一会儿会散去的，听得懂吗？

“性自如如无相见”。人的良心、本性天天都是一样的。人的良心和本性，你有时候是见不到的。良心是由佛性内在的东西所抒发出来的，所产生出来的另外一种分子结构。人家说你这个人良心没有了，并不是指你的佛性没有了，听得懂吗？因为良心会随着你的习惯转换成另一种物质。也可以把良心经过你本身的佛性，让他转换成一种善良的东西。实际上良心还是围绕着这个心。这个指挥部有时候听从上级领导的，有时候听取下面反应的情况——是这个心在动。下面反应的情况是你在人间做错很多事情或大家都做坏事情，你这个良心想“大家都做坏事，我也做。”听得懂吗？如果听到上面讲了“这个事情不能做的，这是不符合法律的”。那这个指挥部就不会去相信下面人说的话。所以这个心是跟着你的性来转的。所以要心、性双修。大家明白吗？

所以“光明普照汝不知”啊，光明已经普照我们了是你自己不知道。你们每天听到佛法，你们每天到东方台观音堂来，你们每天接受着佛光的普照你还不知道。听得懂吗？你天天开心了你还不知道为什么开心。如果你们不学佛，没有找到正道的话，你们会一直一直不开心下去的，但是有些人还不知道开心。你们去想想，当你开心的时候人家在边上听着也很开心。但是当事人自己不觉得，因为自己没感觉啊。比如你开心笑的时候你自己没感觉的，但是等到你不开心的时候、你哭的时候，你自己对自己马上就会很有感觉。所以痛苦的日子难熬，而开心的日子不是自己的。这些都是哲学啊，佛菩萨就是最大的哲学家，你们要好好学。

“本自无心不用减”。人的本性来自无心。本自无心就是说你做事情本来这个心就没有，就没有去做，你要什么解释？要用什么去化解啊？没有的。师父在前面已经给你们解释很清楚了。比如本来没有水灾，但有了水灾后才会成立这个指挥部，这个心本来没有。如果这个指挥部本来没有的话，你要去解释什么？有什么可解释的。你怎么把这个事解释，指挥部都没有。因为没有水的时候这个指挥部就结束了，所以很多人做事总喜欢解释，越解释越糟糕。

“证得本心不言得”。当你真正得到了这个本心之后，实际上你不言得。不言得是什么意思？就是你不去说他也得到了，明白吗？你不去说他也得到了，因为你有本心有良心在里面，你就算“我得到了，我也不讲”，实际上你就是得到了。当人用良心本性做事的时候，你就会得到人间的一切。

最后师父给大家讲，用一天的一个小时到两个小时修心，把自己完全放下没有罣碍，一定要坚持。如果一个小时放不下，你用半个小时，要完全放下什么都不想。这个比睡觉效果还要好。比如很多人睡在床上失眠，脑子里转得都是其它乱七八糟的事情，这种人睡觉的质量不好，也得不到正常的休息。所以要把心完全放下，要没有罣碍，用恒心坚持。因为中阴身会在你的罣碍中产生颠倒妄想（人死掉之后都要在中阴身的阶段等待判圝决）。当一个人坚持一天完全放下自己的身心，这个时候实际上你的魂魄就跟中阴身会离开。因为当一个人在人间瞋怒的时候他就会跟中阴身接洽。如果一个人发脾气的时候下面的鬼都知道的；如果一个人修得好是菩萨的话，他发脾气天庭震怒；

如果一个人很普通跟佛菩萨没有什么缘分，没有什么大功德、大功力，他会跟下面合在一起。如果你跟中阴身合在一起的话，你一烦恼一罣碍，对不起，你马上就产生一种颠倒妄想。所以在很多人发脾气的时候就想到撞死算了，实际上这就是我提醒你们的魂魄进入中阴身。所以一定要把自己的心给安住，让心不要动，要止住念。念头无论如何不能有。意识上升，就是把自己的意念慢慢上升。用法界的护持力，也就是说我们在这个世界上没有其它东西可以依靠，唯一的依靠就是护持力。什么叫护持力？法力加持“我要坚持，我要坚持呀，我不能这样做……”这就是法界的护持力。

----恭录：白话佛 法 佛言句句记心中 恭录部分

【一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见】出自《史记汲郑列传》。交态：指交情。见：同“现”。意思是：在生死攸关的时候，才能看出交情的深浅，在贫富有所不同，地位有所差别的时候，才能够考验友情的真伪。

【一饭之德必偿，睚眦之怨必报】出自《史记范雎蔡泽列传》。睚眦：瞪眼睛。意思是：受人一顿饭的恩惠也要报答，被人瞪一眼的怨恨也要报复。反映的是古人恩怨相报的标准。现常用“睚眦必报”来形容人斤斤计较的做法。含有贬义。

【人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急求之合】出自《薛子论道中篇》。意思是：别人还没有了解你的时候，不要急着让人了解你；别人还不能与你相处融洽时，不要急着与其相处。

【人生交契无老少，论交何必先同调】出自唐代杜甫诗《徒步归行》。交契：交情。同调：志趣相投。意思是：人生在世，交朋友不必区分老和少，也不必一开始就要求志趣相投。

【人生贵相知，何必金与钱】出自唐代李白《赠友人》。意思是：人生最难能可贵的是找到知己，金钱又算得了什么呢？

【人生结交在终始，莫为升沉中路分】出自唐代贺兰进明诗《行路难》。升沉：地位的升高或降低。意思是：人的一生，结交朋友应当善始善终，不要因为地位有所变化、际遇有所不同就半途而终。

【与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏】出自汉代韩婴《韩诗外传》。疏：疏远。戚：亲近。意思是：真诚待人，即使表面上看来疏远，但实际上还是亲密的；待人虚伪，即使表面上看来亲近，而实际上也是疏远的。

【与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心】出自《战国策中山策》。与：给予。期：决定于。厄：闲境，穷困。意思是：给人东西，不在多少，而应当在别人正困难的时候给予；结怨不在深浅，而在于是否恰恰伤了他的心。

【与邪佞人交，如雪入墨池，虽融为水，其色愈污；与端方人处，如炭入薰炉，虽化为灰，其香不灭】出自宋代许棐《樵谈》。端方：正直。意思是：与邪恶奸佞之徒交往，就像把雪放进墨池里，即使化成了水，其颜色也显得更肮脏了；与正直之人相处，就像把炭放入薰炉中，就算变成灰，其香气也依然不灭。

【上交不谄，下交不骄】出自汉代扬雄《法言修身》。《易经系辞下》中也作：“上交不谄，下交不渎。”意思是：与地位高的人交往不阿谀谄媚，与地位低的人交往不骄傲怠慢。

【久要不可忘，薄终义所尤】出自（三国魏）曹植诗《箜篌引》。久要：旧交，老朋友。尤：不允许。意思是：多年要好的朋友不能忘记，交朋友有始无终是道义所不容的。

【门内有君子，门外君子至】出自明代冯梦龙《警世通言俞伯牙摔琴谢知音》。意思是：屋里面有君子住着，门外的君子就会到来。说明君子总是和君子在一起。

【小人槿花心，朝在夕不存】出自唐代孟郊诗《审交》。槿花：木槿花，秋夏时节开放，朝开暮落。意思是：小人之心，就像木槿花一样，早晨开放，到了晚上就不存在了。比喻和小人交朋友，友情不会长久。

【不打不成相识】出自明代施耐庵《水浒传》。意思是：不交手就不能相互了解和熟识。

【友如作画须求淡，山似论文不喜平】出自元代翁朗夫《尚湖晚步》。意思是：友情应当像作画一样追求清淡，而写文章则要像大山—样要追求—些跌宕起伏。

【友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣】出自《论语季氏》。意思是：朋友正直、诚实、见多识广，对你是有好处的；朋友虚情假意、附和应酬、花言巧语，对你是有害的。

【文情不厌新，交情不厌陈】出自明代汤显祖诗《得吉水刘年侄同升书喟然》。意思是：写文章作诗，其内容和立意越新越好，但朋友之间的交情则是越久远越好。

【以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝】出自《战国策楚策》。华：年华，容颜。意思是：用金钱所结交的朋友，一旦你的财力用尽，交情也就断绝了；用美丽的容颜来交好的，一旦年华老搜趣网去，宠爱也就消失了。

【古之君子，交绝不出恶声】出自《战国策燕策》。恶声：谩骂的话。意思是//www.souquanme.com：古时候的君子，即便断绝了交情，也不会口出恶言。

【外合不由中，虽固终必离】出自晋代傅玄诗《何当行》。中：同“衷”，内心。意思是：朋友之间的交情，如果不是发自内心，而只是因为外部原因而结成，虽然看起来牢固，但终有一天会分道而行。

【礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也】出自《礼记曲礼上》。意思是：礼所崇尚的是彼此之间要相互往来。有往而无来，不符合礼数，有来而无往，也不符合礼数。

【圣人先忤而后合，众人先合而后忤】出自《淮南子人间训》。忤：不合。合：结交。意思是：圣人总是先有争执和不合，然后才结交成朋友；而一般的人总是先交好，然后又不合、起争执。

【同声相应，……同气相求】出自《易经名爻通变》。意思是：声调相同的，相互应和，气味相同的，相互融合。用来比喻志趣相投的人容易走到一起。

【同事之人，不可不审察也】出自《韩非子说林上》。意思是：对于和自己一起干事的人，一定要进行详细的考察。

【多言不可与远谋，多动不可与久处】出自隋代王通《中说魏相》。意思是：对于喜欢说道的人，不可以与他商量重大的事情；对于轻举妄动的人，不可以与他长期LRDlnC相处。

【吾荣时招之始来，吾患时不招自来，真友哉】出自明代王肯堂《交友》。意思是：在我荣耀显赫时，请他来才来，在我患难时，不叫他反而主动来的，才是我真正的朋友。

【君子之接如水，小人之接如醴】出自《礼记表记》。醴：甜酒。意思是：君子之间的交往和接触像水一样清淡，而小人之间的交往接触则像醴酒一样甜蜜。

【实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日】出自汉代韩婴《韩诗外传》。意思是：诚实人之间的交往就像胶和漆一样亲密无间、牢不可破，虚伪的人之间的交往，就像薄冰见到太阳一样，很快就消融了。

【落地为兄弟，何必骨肉亲】出自晋代陶渊明《杂诗十二首》。落地：指人一生下来。意思是：人一生下来，本来就像兄弟一般，又何必非要骨肉相连才算亲呢？

【人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣】出自汉代徐干《中论修本》。意思是：人如果乐于为善，福虽然还没有到来，但与祸的距离却已经很远了；人如果不乐于为善，灾祸虽然还没有到来，但与福的距离却非常远了。

【天有不测风云，人有旦夕祸福】出自元代无名氏杂剧《合同文字》。旦夕：形容极短的时间。意思是：天有意想不到的风云变幻，人有意想不到的福祸交替。

【不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不干誉，斯无毁】出自清代魏源《默觚下治篇十六》。幸：追求，希求。斯：这样。干：追求。意思是：不追求福运，就不会有灾祸；不计较所得，就不会有失去；不追求荣耀，就不会遭到辱没；不企冀美名，就不会遭到诋毁。

【以欲从人者昌，以人乐己者亡】出自唐代吴兢《贞观政要俭约》。从：服从。意思是：让自己的欲望服从别人的，就会昌盛；而让别人服从一己之乐的，就会灭亡。

【安乐有致死之道，忧患为养生之本】出自宋代林逋《省心录》。意思是：安逸享乐有招致丧生的道理，忧患则是调养身心的根本。

【君子能为善，而不能必得其福；不忍为非，而未能必免其祸】出自《淮南子缪称训》。意思是：君子虽然能够做善事，但却未必能因此而得到福运；虽然不忍心做坏事，但却未必一定能因此而避免灾祸。

【居安思危，思则有备，有备无患】出自《左传襄公十一年》。意思是：身处安乐的环境要考虑到危险，考虑到了就能有所防备，有了防备也就没有祸患了。成语“居安思危”即由此而来。

【结怨于人，谓之种祸；舍善不为，谓之自贼】出自宋代林逋《省心录》。贼：伤害。意思是：与别人结下怨恨，就是给自己种下了祸根；对别人有好处的事情故意不做，就是自己伤害自己。

【象以齿焚身，蜯以珠剖体】出自汉代王符《潜夫论遏利》。焚身：指丧命。蜯：同“蚌”。意思是：大象因为有了珍贵的象牙而遭到了杀身之祸，河蚌因为长有珍珠而被剖开了身体。比喻财大招祸。

【善游者溺，善骑者堕】出自《淮南子原道训》。堕：落，掉下。意思是：善于游泳的人常常会被水所淹，善于骑马的人往往会从马上掉下来。

【福生于隐约，而祸生于得意】出自汉代刘向《说苑敬慎》。隐约：穷困。意思是：福总是在人穷困潦倒的时候到来，而灾祸则常是在人志得意满的时候到来。

【人生一世间，如白驹过隙耳】出自《史记魏豹列传》。白驹：骏马。意思是：人的一生，就好像骏马从一条缝隙上飞驰而过一样，瞬间即逝。

【人生直作百岁翁，亦是万古一瞬中】出自唐代杜牧诗《池州宋孟迟先辈》。直：即使。意思是：人就算是活到了一百岁，但在悠悠万古的历史中也不过还是一瞬间而已。说明人生之短暂。

【人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛】出自汉代司马迁《报任少卿书》。鸿毛：鸿雁的羽毛，比喻轻微。意思是：人总难免一死，但有的人死得比泰山还重，而有的人死得比鸿毛还轻。

【天若有情天亦老】出自唐代李贺诗《金铜仙人辞汉歌》。意思是：如果天公富有情感，也会因这样的愁闷而衰老的。诗句以奇特的想象、深刻的寓意慨叹了人世的盛衰。

【白丝与红颜，相去咫尺间】出自唐代邵谒诗《览镜》。咫尺：形容极短的距离。意思是：白发鬓鬓与青春红颜之间不过是咫尺之遥。比喻人生易老。

【民生在勤，勤则不匮，是勤可以免饥寒也】出自清代宋缥《古今药石续自警篇》。生：生计。匮：缺乏。意思是：平民的生计就在于勤劳，勤劳能让生活富足，免受饥寒之苦。

【死去何所道，托体同山阿】出自晋代陶渊明《挽歌诗三首》。阿：大陵，或山曲处。山阿，泛指山陵。意思是：人既已经死了，还有什么好说的呢？不过是将身体寄托给山陵罢了。

【因病得闲殊不恶，安心是药更无方】出自宋代苏轼诗《病中游祖塔院》。恶：坏事。方：药方，方法。意思是：因为生病而得到了空闲，那么生病也实在不是什么坏//www.souquanme.com事。静心安养是最好的药方，除此，在没有什么比这更好的药方了。

【运去黄金失色，时来铁也生光】出自明代冯梦龙《警世通言赵春儿重旺曹家庄》。时：时运，时机。意思是：时运不济了，即便是黄金也会黯然失色；时来运转了，即便是铁块也闪耀着光辉。

【吾不知青天高，黄地厚，唯见月寒日暖，来煎人寿】出自唐代李贺诗《苦昼短》。煎：消磨。意思是：我不知道天有多高，地有多厚，我只看见寒来暑往，日行月移，不断消磨着人的生命。

【莫不有终期，圣贤不能免】出自（三国魏）曹操诗《精列》。意思是：人的生命总有终结的时候，就连圣贤之人也不免一死。

【蔬食足充饥，何必膏粱珍？缯絮足御寒，何必锦绣文】出自唐代白居易诗《赠内》。蔬：同“疏”。蔬食，即粗砺的食物。缯絮：指丝和棉。意思是：粗茶淡饭也足可以填饱肚子，何必非要山珍海味呢？粗糙的丝绵也能够抵御寒冷，何必非要锦衣华裳呢？

【如人饮水，冷暖自知】出自宋代释道原《景德传灯录》。意思是：人生就像喝水一样，凉或热只有喝的人自己知道。用来比喻人生道路上的苦辣酸甜只有自己才能体会。

【人生如朝露，白发日夜催】出自宋代苏轼诗《登常山绝顶广丽亭》。意思是：人生就像早晨的露珠，一眨眼就消失了，而白发却被日夜接连不断地催逼而来。诗句感叹人生之短暂。

【欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山】出自唐代李白诗《行路难》。意思是：想要渡过黄河，可河水竟结了冰，无法渡过；想要登上太行山，但大雪却将山路埋没，无法登攀。比喻人生道路曲折艰难。