“地狱门前僧道多”是一个完整语句，没有下语句。这个其实是一个赞扬修行人不辞辛苦，度化诸罪苦众生的词句，如同“医院门前医护多”、“火灾门前消防多”、“学校门前教师多”。不能用负面的心去想这句话，那是阴暗的思想。

哭血河苦情
地狱门前一条河
养儿养女受奔波
儿在阳间做狠汉
娘在阴间坐血河
孝顺儿女多行善
超度我娘出血河
地狱门前一座桥
七寸宽来万丈高
两边不生绿芽草
一河血水浪滔滔
掌管血河六阎君
专管生男育女人
一个儿女一盆水
盆盆倒进地狱门
等娘百年过世后
盆盆血水落娘吞
养女要学黄氏女
养儿要学目莲僧
目莲菩萨穿身黄
手执禅杖去寻娘
十八地狱都寻遍
不见我娘在哪方
不见阿娘哪方在
判官小鬼问根生
判官小鬼开言问
和尚你是哪里人
天堂有路你不去
为何要进地狱门
目莲和尚将言说
判官小鬼听原因
说我家来家不远
说我无名却有名
家住西天龙凤府
龙凤府内有名人
父亲有名付员外
母亲刘氏老安人
刘氏是我亲生母
我来救母出狱门
判官小鬼将言说
和尚你且听原因
你母在生不行善
油煎鸡仔滚烫心
老人在生不忌嘴
狗肉包子又开荤
十恶不赦多造罪
如今拿进地狱门
只将她身来吊打
打死打死又还魂
打得一身皮肉烂
推下血河受罪刑
你若救得你母亲
除非喝干血河坑
目莲听得这句话
眼泪汪汪不住声
忙把衣服来脱下
禅杖丢在地狱门
急忙走进血河去
要报辛劳养育恩
目莲喝了第一口
喝干血河二三分
目莲喝了第二口
喝干血河五六分
目莲喝了第三口
喝干血河万丈深
判官小鬼吃一惊
双膝跪在地狱门
莫非西天佛祖到
莫非世间行善人
善男善女行孝道
诚心报答亲娘恩

摘自圣严法卝师著《学佛群疑》
地狱思想，在释迦世尊出生以前的印度就有了，而在佛教传入之前的中国，也已有了人死之后下黄卝泉的说法。西方的基卝督教，也提到关于世卝界卝末卝日之时，不信基卝督，特别是不被基卝督宠爱的人，即入炼卝狱的情形。可见，地狱思想是人类宗卝教的共同信卝仰。不过对于地狱的描述和看法，因了地域、时代及文化背卝景的不同，而颇不一致。此由于各民卝族、各宗卝教的信念互异，所见地狱的景象也不一样搜趣网，在某一宗卝教认为可升卝天堂的人，在另一宗卝教竟又是要把他们收到地狱里去。
印度佛卝经里所说的地狱，有八寒地狱、八热地狱、各有十六游增地狱。八寒、八热为根本地狱，十六游增称为近边地狱。尚有处于山间、树下、空中的孤独地狱，另有十八地狱之名。
佛教对于地狱的描述，初见于《杂阿含经》卷四十八，谓有大火赤红的地狱。其详细的分别叙述，乃见于《长阿含经》第十九、《立世阿毗昙论》、《杂阿毗昙心论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《涅盘经》、《瑜伽师地论》、《大智度论》等。
中国卝民间相信人死之后，经过十殿阎卝王的审理问案，每一殿都设置不同的地狱和刑罚。此在印度传来的佛卝经中并无根据，而是出于中国卝民间传说的《十王经》，据说是由成都大圣慈寺的藏川传出；道卝教也传有十殿之说，并有一百三十八所地狱。类此信卝仰的源流，总不外乎出于感梦、扶乩、降灵、死而复活者等www.souquanme.com所辗转流布，其阎卝王之名虽渊源于早期印度的梨俱吠陀，但他是住于天上，是司理死亡的神，渐渐地，阎卝王降住地府。至于衍生出十殿之说，乃是期后中国人的信卝仰了，此与君主时代的司法程序有关，各级首卝长，兼理各级法卝院的职责，十殿阎卝王问案，一如人间的知县、知府、尚书，乃至皇上亲审。所见地狱景象，也以各人所熟悉的人间环境为样本，中国古人所知的地狱中，没有非洲的黑人及欧美的白人。由于时、地、风俗、信卝仰的不同，所见地狱也不同，佛说：“万法唯识，三界唯心。”地狱在众生心内，实有其事，又不必尽YuDJdxucGc同，既不可否定地狱的存在，也不必拘泥、执着于诸种有关地狱传说的必然。
佛卝经中叙述到堕地狱的例子也不少，早期是指犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆罪者，会堕地狱，例如佛的堂弟提婆达多及其伴党，堕卝入地狱，渐渐演变成为凡是做错了事，不论轻重，都要下地狱之说。而在比丘及比丘尼律所见犯戒、破戒的过失，仅有数条极重过失为不可悔。所谓不可悔，是指失去戒体而被逐出僧团，再受国卝法死刑的制裁者；可悔则有对众人、对数人、对一人忏悔，及对自己良心的责心忏悔。而僧尼律中处处都说：“犯过者当忏悔，忏悔则安乐”，又有说：“有戒可破是菩萨，无戒可犯是外道。”并没有强调凡是破戒便入地狱的观念。
罪过又可分成戒罪和性罪，所谓性罪，是指造恶卝行为的本身就是罪，不论受戒不受戒，犯了过必须受报；戒罪则是在受戒之后，增卝加持戒功德，倘若犯戒，便在性罪之外另加戒罪。所谓戒罪者，是指持戒有功德，犯戒有罪报，持戒是对一切众生，所以功德无量；犯戒只能对少数众生，所以破戒的罪过再大也不及持戒的功德之多。
受戒有约束的功能，悔过有洗心的功能。罪有轻重，犯了极重的戒罪及性罪者下地狱，其他的轻罪，则随类受报，生于人、鬼、异类群中，都有受报的机会。由此可知作卝恶、犯戒未必全下地狱。虽有一部晚出的《日连问经》，强调事事都可能下地狱，这在早期的《阿含经》及律中尚没有见过，否则易于使人误会：不信佛不学佛还不至于下地狱，信佛卝学佛后反而容易下地狱，那还有多少人敢来信卝仰佛教而学佛修行呢？
所谓“地狱门前僧道多”这句话，既非佛家语，//www.souquanme.com也非道卝家语，而是在明朝之后，从一些斋教的乩坛、灵媒的口卝中传出。斋教卝徒众都是在家人，他们剽窃儒、释、道三家的若干名词和观念，似是而非地组成新兴宗卝教和秘密结卝社之民间信卝仰，因为他们是在家人的宗卝教组识，所以，在排斥他教及吸收信卝徒的利益冲卝突之下，不得不跟出家的僧侣及道卝士，采取敌卝视对立的态度，因而传出“道降火宅”的口号，鼓吹俗人修行容易生天得道，渲染捏造出家修卝道者的困难、黑卝暗、腐卝败，宣扬僧道都下地狱的观念。他们在通过市井间的口耳相传，便成了一句“地狱门前僧道多”的流行语，既可丑化//www.souquanme.com僧道的形象，也可吓阻优秀的俗人出家为僧道。然其既非出于佛卝经，自可不必介意。不过必须指出，这句口号乃是出于斋教卝徒的杜卝撰故事，目的是为了侮辱佛道二教。
像民国九年云南昆明西边洱源县的几个斋教乩坛所著的《洞冥宝记》中，就极力指控僧侣不守清规，捏造和尚堕地狱、受卝刑罚的故事。此见于中卝央研究院的宋光宇为一贯道护航而写的《天卝道钩沈》三十页。宋氏虽未承认是一贯道的信卝徒，而该书凡是涉及佛教的和尚之处，便采攻击、辱卝骂、尖酸刻薄的态度，否定出家修行者的道卝德价值，而一味地引述强调在家斋教卝徒如先天、龙华、一贯道等所谓道亲之间的利乐，虽然引用了不少资料，但都缺少理性的抉择，乃是出于一种情结的表现。从他的那本书中，可以领略到传教师的狂卝热气焰，却无法想像他是一位中卝央研究院的学者。
须知：凡有人事，就有弊端，僧中难保没有破戒、犯戒的人，释迦制戒就是为了防范、制裁、处理这些事件。儒家说：“人非圣贤，孰能无过。”出家的凡夫，在未修成圣贤之前的修学阶段，因为不清净，所以要求戒，受戒是修行的起点，跌倒了再爬起来，犯了戒再忏悔，乃是正常的事。斋教卝徒们，自己不愿受出家戒的约束，反而诋卝毁出家人持戒不严，并且夸张出家人的犯戒罪行，其存心是显而易见的。