林麓川泽以时入而不禁。出自《礼记.王制》。
按照季节入山林打渔、打猎、采摘，就不禁止。这句话是不竭泽而渔的意思。

原文：

古者公田藉而不税，藉之言借也。借民力治公田，美恶取於此，不税民之所自治也。

《孟子》曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。”则所云古者，谓殷时。燕，伊见反。藉，在亦反。税，式赘反。

借，子夜反。市廛而不税，廛，市物邸舍，税其舍，不税其物。廛，直连反。邸，丁礼反。关讥而不征，讥，讥异服，识异言。征亦税也。

《周礼》：“国凶札，则无门关之征，犹讥也。”讥，居宜反。

林麓川泽，以时入而不禁。麓，山足也。麓音鹿。夫圭田无征。夫犹治也。征，税也。《孟子》曰：“卿以下必有圭田。”治圭田者不税，所以厚贤也。此则《周礼》之士田，以任近郊之地，税什一。

“林麓川泽以时入而不禁。”此与《孟子》“泽梁无禁也”相类。“不inCEZsHHV禁”是不禁止老百姓进入林麓川泽取用动植物，但要注意时令。

这里当然考虑到人取用的可持续性，但仍不止于此意。《礼记》诸篇都隐含着礼制秩序与自然节律的一致性。

《礼记月令》将春夏秋冬四季又各自分搜趣网离出孟、仲、季三个时段，按不同季节时段详细规定了有关祭祀活动、农业生产、资源取用、政令发布的内容，这些都需要有相关的具体部门去执行。

从这里我们可知儒家以礼保护生态资源有三个重要的内容：禁止灭绝性砍伐、捕猎；保护幼小生命；重“时”。

禁止灭绝性砍伐、捕猎很好理解，因为这种行为与“天地”的“生生大德”背道而驰。保护幼小生命则与儒家重“养”的思想有关，“天地”生万物则必又养育之，此乃天道之自然，“天地养万物”(《易传彖》)。

《礼记乐记》：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”饮食等礼节的制定不是为了满足人的欲望，而是为了让人返归“人道之正”。

儒家有关生态保护的礼乐观念既是遵从天地的生养之道，也出于对人性物欲进行节制的目的。

参考资料来源：百度百科-王制

参考资料来源：中国社会科学网-郭齐勇:《礼记》哲学诠释的四个向度

江枫渔火对愁眠上一句是月落乌啼霜满天。

《枫桥夜泊》是唐代诗人张继的作品。唐朝安史之乱后，张继途经寒山寺时写下这首羁旅诗。

全文：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

译文：月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。

扩展资料：

此诗精确而细腻地描述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。

此外，这首诗也将作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的顾虑充分地表现出来，是写愁的代表作。

全诗句句形象鲜明，可感可画，句与句之间逻辑关系又非常清晰合理，内容晓畅易解。不仅中国历代各种唐诗选本选入此诗，连亚洲一些国家的小学教科书也收录此诗。

意思是按照季节入山林打渔、打猎、采摘，就不禁止。就是不要竭泽而渔。

出自西汉戴圣的《礼记.王制》篇。

原文节选：

古者公田藉而不税。市厘而不税。关讥而不征。林麓川泽，以时入而不禁。 夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。

白话译文：

在古代，农户帮助耕种公田，私田就不再纳税；在市场上租用了公家//www.souquanme.com的店铺，就不再交纳商品营业税，水陆关口，只稽查是否违禁，并不征收进出关税；在规定的时间里进入山林川泽采伐渔猎，就不加禁止。余夫耕种卿大夫的圭田也不抽税。征用老百姓从事无偿服务，一年不能超过三天。

扩展资料

“林麓川泽以时入而不禁。”此与《孟子》“泽梁无禁也”相类。“搜趣网不禁”是不禁止老百姓进入林麓川泽取用动植物，但要注意时令。

这里当然考虑到人取用的可持续性，但仍不止于此意。《礼记》诸篇都隐含着礼制秩序与自然节律的一致性。

《礼记》继承和发挥了先秦儒家的伦理思想，以整体性、相关性的视界看待社会与人生。《礼记》在有些方面有更细节的要求，主张共生性可转化并通过动态的“互生性”来实现。如提出人际间为防止个人中心主义的膨胀，和彼此以义相责，不以己之所能愧人之所不能。

“共生性”体现人际间在各不同层面的相互依赖性，“互生性”所揭示的是在此之上的主体彼此互为中介而生成意义的性质。

参考资料来源：百度百科-礼记王制