天性青原下一句是什么(青出于蓝而胜于蓝下一句是什么)

青出于蓝而胜于蓝下一句是什么

下一句是：冰，水为之而寒于水。

出自：战国荀子《劝学》

原文：

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

译文：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。

所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

扩展资料：

《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。

从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。

例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。

又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”

在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。

这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

我将违背我的天性原句是怎么样的？

原句是“我将违背我的天性，忤逆我的本能，永远爱你”。

出自英国演化理论学者理查德道金斯的《自私的基因》，意思是表达人们生来是自私的，但是可以为了爱上一个人而违背自私的天性。

在《自私的基因》中，原句为：新人结婚的时候，不应该将手搭着圣经说无论贫穷富贵，健康疾病都至死相伴而是把手放在《进化心理学》和《自私基因》这两本书上宣誓：“我将违背我的天性，忤逆我的本能，永远爱你”。

爱美是女人的天性下一句

爱美是女人的天性，就像呼吸一样自然。

年轻女性爱美，中老年女性一样爱美。现在已经很难以分辨出一个美丽、漂亮的女人究竟是40岁还是30岁。爱美，让人年轻。一些老年女性染发、烫发的也不少，在穿着上似乎越老越花哨，常见到衣着漂亮鲜艳，发型美观，气质不凡的老年朋友出入街头或商店。女性爱美，不分年龄。

女人爱美，没有原因，是天性。喜欢穿漂亮、时尚的衣服，喜欢做一头时尚的发型，喜欢用高档化装品美容，或直接到美容院护理皮肤，或者自用一套家庭式的美容仪。身心健康的女性，只要有条件，都会有这种向往。

扩展资料

女人追求美是要具备一定条件的。首先要有一定的时间保证。每天早晨，当身边的丈夫还床上睡懒觉时，妻子早在梳妆台前忙开了。早晨至少要有半小时用在梳洗打扮上。要是去美容院，一个星期最少要有两个半天的时间才能有效果。

其次要有一定的经济实力，要舍得花钱投资。低档便宜的化妆品不但起不到美容的作用，弄不好还会伤害皮肤。要想保持青春白嫩的肌肤，就得用高档的化妆品，或者直接去美容院做美容。这样一年少则3—4千，多则5—6千，或者上万，当然这是一般爱美女性的消费，那些靠脸蛋吃饭的特殊女人远远不止这个数。

再有就是要有点美学知识，在穿衣服上颜色的搭配要谐调，一套衣服的颜色不能过多、过乱;要与肤色相宜，肤色对服装颜色的深浅、冷暖是有要求的;还要与季节和谐。面部化装要浓淡合适，恰到好处。总之，在穿衣和化装上要美观、自然、大方，符合审美要求，不然会弄巧成拙，东施效颦。

“青，取之于蓝，而青于蓝 ”是什么意思？

“青取之于蓝而青于蓝”翻译为：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。
2.
“青取之于蓝而青于蓝”出自文言文《荀子》
3.
全文翻译为：
4.
君子说：学习是不可以停止的。
5.
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
6.
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
7.
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
8.
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
9.
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
10.
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
11.
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们//www.souquanme.com，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石
12.
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
13.
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
14.
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
15.
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不www.souquanme.com够周详；仿效良师学习君子的学问，既//www.souquanme.com崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
16.
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五搜趣网指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
17.
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
18.
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
19.
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
希望对你有帮助。

描写“青藏高原”的诗句有哪些？

我一共找了现代诗,希望能符合要求,不够的话,可以告诉我.
青藏之歌-好想去青藏流浪
也许因为地下奔涌万年的潜流突然之间爆发
崛起了这块神奇的王国
也许因为大海空虚千年的疲惫再也无法支撑
湮灭了那片碧蓝的梦想
只因为一句承诺
天也老了，地也尽了
只因为一种信念
山也开了，海也干了
是一粒蒙//www.souquanme.com昧的种子，落在蛮荒大地
开出了蔓延千古的文明之花
是一种圣洁的信仰，从天山上滑落
造就了金碧辉煌的布达拉宫
淳朴的人民的心地用清冽的雅鲁藏布江水泡过
敬重的洁白的哈达是高原千年不化的冰雪织就
离太阳最近的地方，容易看得见阳光
对天地最亲的地方，容易看得见天堂
有雪原，有沙漠，有湖泊
有牦牛，有雄鹰，有天鹅
这是一个集万物之灵，钟天地之秀的地方
好想好想去青藏流浪
听雪化无声，听百鸟齐鸣
好想掬一捧雪，拭净灵魂的绮想
真着回归天堂
青藏高原鹰
高原摊开四肢
天空就平铺出旷古的蓝
仿佛要滴落一片海
灌酔凝神仰望的眼神
太阳时间一样在冰川上擦亮
野性就红艳艳地长满原野
鹰猛然从天空边缘苏醒
高悬在箭也追赶不上的风中
苍劲的影子闪过太阳
用羽翅展开灵魂才能倾听的天堂
膜拜出于天性
额头伏地也能凝视那朵升起的光芒
因为心正打开通向时间的门
鹰一左一右，将时光磨损在太阳深处
光环外云彩纷纷凋谢
那是天空降落给神的飞天
传说鹰披上霞光就能带来永恒
薄暮中只有祭师在傩舞着招魂
天葬台上肃穆成一片森林
离太阳最近的生物，驾驭虔诚而下
叩响血光吉祥地盛开
在鹰眼逼视下
时间出现了霎那神秘的停滞
魂灵就飘荡地滑向轮回
青藏高原上的石像
在月光下相爱
幸福像流水的指尖
用最美的姿势
扯断来世那根红线
青藏铁路
比高更高处
一条拉链
被谁的双手拉拢
从格尔木到拉萨
大地微微颤动了一下
一次不经意的胎动
一场缓慢而锋利的闪烁
空中漂浮
空气稀薄的高原上漂浮
青藏铁路以一只的鹰的坚韧
满载寒冷和格桑花的芬芳
深入高原的腹地
深入可可西里藏羚羊警惕的眼神
隆隆轰鸣昭示未来的宁静祥和
钢轨和力量大地上书写速度音乐和历史
2001年6月29日
天空中布满了渴盼的眼神
如雪山上众神从容的行走
高原反应痛苦的痉挛
紫外线灼伤的脸庞
映衬雪莲妩媚的娇柔
狂风吹散云烟吹裂经幡吹走颂歌
吹不走建设者钢一般的意志和执着
高原上行走天空很蓝很近
轻轻一跳就跃进另一个海中
马儿安静吃草
黑项鹤从容飞翔
是的青藏铁路
多象一条河
从耳边轻轻地流过
留下了很多
又好象真的没留下什么
在青藏高原上
我跳下珠玛
羽臂飞翔张望
美丽的女郎
你究竟藏身哪座山墙
我的心并我的躯壳一起飞翔
你一定是睡着了
那你就一定去了角峰里的滑冰场
那你就一定多喝了热情藏民的青稞酒
那你就一定吮了人家的酥油
那你一定是----
美丽的女郎
你如何不为我想以想
可知我为你牵肠
归来吧
美丽的女郎
高处不胜寒
我有火热的胸膛你有柔美的脊梁
归来吧
美丽的女郎
难道让我穿上长皮袄
傻傻的和你捉迷藏
青藏高原
青藏高原
那一声遥远的呼唤
是否来自于天边
在这个
混沌的世界里
仿佛一把利剑
刺开了情的栅栏
那随之喷泄而出的情感
就化成了
那一座座的山川
李娜啊
谁使你梦绕魂牵
那悠悠的白云
朗朗的蓝天
难道难道
也沾染了尘灰
使你义无返顾地
去寻找三界之外的空间
那是个幽静的境界
你是否还记着这无言的歌
而无论我
那绵绵无尽的思念
青藏高原
好象
不太遥远
只要翻过一座山
青藏高原
你永远散乱的长发紫色的脸
冷冷的石头
凛凛的冰川
永远诉说着一个民族的苦难
青藏高原
你可曾看见
我飘零的长发
期艾的泪眼
有过太阳光辉的延展
也有过长歌当哭的梦魇
风风雨雨的磨难
赐予你永恒的光环
任秋水望穿
你依旧立于西凉国土之上
守望你千年的心愿
我愿摘你蓝天一片
里面有沧海桑田的变迁