三人行，必有我师焉。
这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他UenkJ不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

必有我师焉
这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《UenkJ论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看自己的优点退�说娜钡悖�床坏阶约旱娜钡愫退�说挠诺悖话�米约旱某ご�说亩檀取T谟肴讼啻校�捅硐治�杂庞诩骸⑶坑诩赫卟环��欢杂腥钡愦砦笳弑墒印⑾悠�谎嫌谠鹑硕�碛谠鸺海荒谜�返牡览淼笔值缤玻�徽毡鹑耍�徽兆约骸U庋��榷氯�讼蛩�搜�疤岣咦约旱牡缆罚�材衙庠斐扇思始涞牟缓托常�灾脸逋弧?
所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。

这句话几乎是家喻户晓的话，出自于《论语述而》。原文是：“子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”"意思是：孔子说：“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。”
三人行，必有我师焉
作品名称：三人行，必有我师焉
外文名称：Company of everyone.
创作年代：春秋时期
作品出处：《论语述而》
作者：孔子及其子弟
解释
释义：
【三】虚数，极言很多。三、六、九、百、十、千都一样。此句中泛指多个人。焉：是 兼词“于之”的意思，翻译为“在其中”。翻译：“几个爱好相同的人 同行，其中必定有人可以作为我的老师。”指应该 不耻下问，虚心向别人学习。
【师】效法。<此处若为老师，则翻译不通顺。人非善则为不善，二者必居其一。如是老师，那么所有的人都可以做老师了。拜好人为师，大多数人可以做到。但是要拜恶人为师，恐怕只有恶人了。更何况古代有话叫：“一日为师，终身为父”，这个师怕是更拜不得了。效法就是模仿去做的意思，在此处就很通了。善的就正面去模仿，叫做 从；不善的就反面去模仿，叫 改之。希望能更正过来，不要再好为人师的误人子弟了。>
简析：孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可UenkJ贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
事例：岂不闻焉，则要你择其善者为 亲友。
明无名氏 《你猜》第一折
这句话，表现出 孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面:一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的
三人行，必有我师精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。《 论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问 子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间搜趣网，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何 常师之有？“（《 论语子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《 论语》中不少记载，如孔子入太庙，“ 每事问“（《 论语八佾》）； 宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也， 听其言而观其行。于予与改是。“（《 论语公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”， 颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《 论语 公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度， 是很值得我们学习的。
意思是：多个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。应当选择他们的优点去学习，对于他们的缺点，如果自己有的话，要注意改正；如果没有，就要加以防备。
“三人行，必有我师焉”，“择其善者而从之，其不善者而改之”的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
《述而》第七
子曰：“ 述而不作， 信而好古， 窃 比我于 老彭。”
子曰：“ 默而识之， 学而不厌，诲 人不倦， 何有于我哉！”
子曰：“ 德之不修，学之不讲， 闻 义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之 燕居， 申申如也， 夭夭如 也。子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据 于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行 束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“ 不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三 隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓 颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。” 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“ 暴虎冯河， 死而无悔者，吾不与也。必也 临事 而惧， 好谋而成者也。”
子曰：“ 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶， 三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“ 伯夷 叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“//www.souquanme.com夫子不为也。”
子曰：“饭 疏食，饮水， 曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”子所 雅言：诗、书、 执礼，皆雅言也。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也， 发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。”
子曰：“我非 生而知之者，好古，敏以求之者也。” 子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”
子曰：“ 二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。” 子以四教：文、行、忠、信。子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“ 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？” 孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾 犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路 请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“ 君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。
辨析
虽然“三人行，必有我师焉”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个毛病——就是往往看自己的优点，找他人的缺点；或者只看自己的优点和他人的缺点，看不到自己的缺点和他人的优点；爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中，就表现为对优于己、强于己者不服气；对有缺点错误者鄙视、嫌弃；严于责人而宽于责己；拿正确的道理当作手电筒，只照别人，却不照自己。这样，既堵塞了向他人学习提高自己的道路（择其善者而从之），也难免造成人际间的不和谐，以至发生冲突。
这句话也可以理解为三个人做事，必须有我们自己的纪律、制度。如果没有一定的、符合三人的制度，做事将不太会成功，或三个人、团体必然出现矛盾。