上句：观音山上观山水，如何写下句？
上句“观音山上观山水”，下句可以对“释迦果中释果因”。上联“观音山上观山水”是广东观音山景区提出的一则上联，因为对联要求要符合《联律通韵》，还需要表达的具有诗意，以应对观音山景点，所以现在虽然有很多人都对出了下联，但很显然都没有达到具体的要求，下联队“释迦果中释果因”也只能算勉强对称而已。
对联的特点对联可以说是中国传统文化的一项智慧结晶，它看似简单却比律诗要求还要严格，非常讲究声律节奏，隐隐有一种音乐美。可以说，经历过上下2000年漫长的发展，不管是在内容上还是在艺术上，对联都达到了难以匹及的文化高度，形成一种非常独特的文体。随着对联的广泛应用，现在的它已经与人们的社会生活产生了不可分割的联系，成为了我们的一种传统民族习惯。
上联解析：观音山上观山水从内容上来说，“观音山上观山水”写的是名胜景观，可以将它分类为名胜联，上联是典型的七言联律式：平平仄仄平平仄，下联应该对以“通仄平平通仄平”方才能够合乎律韵。虽然只有简简单单的几个字，不过因为上联出句词性比较复杂，而且还要求和上观音山的景点相互呼应，达到优美的诗情画意，所以一时之间也很难应对。
总结来说，想要完美的最初合适的下联，首先要弄清楚这些字的词性，还要注意平仄律韵，只有弄清出句的机关所在，才能有针对性的做出合适的下联，对于没有掌握对联知识的普通人来说，想要做出符合联律要求的下联，肯定还是需要下一番大功夫才行，切忌只看句子应对，却离题意太远。
观音山上观山水下联获奖名单
上联：观音山上观山水
下联：读史轩中读轩辕
或：
上联：观音山上观山水
下联：赏月榭中赏榭坊
《说明》
小小十四字
短短两幅联
粗品淡无奇
细嚼天机现
此对联上下相对：
第一是动静相对，“观音山上观山水 ”观山水需爬、走、看，故为动；“读史轩中读轩辕”读轩辕需坐、读、思，故为静。上下联一动一静。
第二是时空相对，上联“观山水”看的是中国地大物博空间维度，下联“读轩辕”读的是中国五千年文化的时间维度。观中国山水，读中国文化。上下联一空间一时间。
同时上下联也是中国内涵的软硬件相对。我们不但要观中国如诗如画的山水，更要读中国上下五千年的厚重文化。上下联一是代表中国的硬件，一是中国代表的软件，上下联一硬一软。
第三是远近相对，观音山上观山水，登高望远观山水，象是一副远景画，读史轩中读轩辕，象是一首近景诗，上下联一远一近。
第四是阴阳相对，上联“观音”为阴，下联“轩辕”为阳，上下联一阴一阳。
上联七字，下联七字，上下合璧，阴阳平衡，为太极之道。
所以说，上联：观音佛代表佛教，下联：轩辕皇为中华民族的始祖。历朝历代都以儒教为国教，故轩辕皇代表儒教，上下联一阴一阳，合二为一，阴阳平衡，为太极之道。故此对联暗合儒、释、道三教合一。
第五是内外相对，上联讲的是“外”，下联讲的是“内”。
上联“观音”是外来文化，下联“轩辕”是内生文化。内外结合，取长补短，中华民族才会源远流长。
上联“观山水”需爬、走、看，练的是外功，“读轩辕”需坐、读、思。练的是内功。内外互补，兼收并蓄，故上联讲的是“在外行走”，下联讲的是“在内读书”，上下合起来就是“行千里路，破万卷书。”上下联一外一内。
第六是观音山对读书轩，（名词对名词）上对中（方位对方位），观对读（动词对动词），山对轩（轩为横，名词对名词）水对辕（辕为直，名词对名词）山水对轩辕（名词对名词），观山水对读轩辕。
一般景点均有“听雨轩”之类的楼阁，如无，建议景点可以将某处亭台楼阁轩榭廊坊，庭院殿堂寺庙观庵命名为“读史轩”、“听雨轩”或“赏月榭”，这样对句就会与观音山的景点珠联璧合,且具有诗意。
此对联也可为：
上联：观音山上观山水
下联：听雨轩中听轩辕
意为：观中国山水，读中国文化，听中国声音。
总之，这副征联彰显了中国楹联文化的博大精深，
囊括了古今中外事，涵盖了佛皇天地人。
小小十四字，短短两幅联，往小处说：
就让人见山，见水，见楼，见轩，见佛，见俗，见凡，见圣，见古，见今。
让人触景生情，触情生思，触动了人的六根，眼、耳、 鼻、舌、身、意。六触，色、声、香、味、触、法。仅仅“轩辕”二字就让人浮想联翩，讲不完的中华五千年风云变幻，道不尽的家国情怀。一句“观山水”“轩中读”就折射出当今政治、经济、文化的现状，延伸出歌舞升平，太平盛世的宏大历史画卷。
小小十四字，短短两幅联，往大处说：
就囊括了名山、名水、名地，名轩，名佛、名圣等人文景观。
就展现了动静、远近、虚实、内外、阴阳、时空等哲学理念。
就涉及政治、经济、文化、历史、哲学、宗教等各领域层面。
所以说以“小小十四字，短短两幅联，粗嚼淡无味，细品方甘甜。”评价此联并不为过。
上联：观音山上观山水 下联：赏月榭中赏榭堂
此联：上联：平平平仄平平仄 下联：仄仄仄平仄仄平
此联：观音山对赏月榭，观音对赏月（赏姓《百家姓》中排第492名。赏月是人名）名词对名词；上对中，方位对方位；观对赏，动词对动词；山水对榭坊，名词对名词，观山观水观山水对赏榭赏坊赏榭坊。
此联：
上联看观音山，山水田园，花草树木；
下联欣赏观音山，亭台楼阁轩榭廊坊，庭院殿堂寺庙观庵。
上下联与观音山的景点珠联璧合,且具有诗意。
本人虽是初学乍练，两幅对联如果让我自我评价，本人自以为：
上联：观音山上观山水 下联：读史轩中读轩辕
此联意境虽好，可惜平仄不足。
上联：观音山上观山水 下联：赏月榭中赏榭堂
此联平仄相符，可惜意境欠缺。
如果让我选联，我还是选第一对句，即：读史轩中读轩辕。
其理由为：格律的要求并不是死的，有时候为了意思的需要，也不用顾忌每个字的平仄关系，正如《红楼梦》中林黛玉对香菱谈诗时所讲的，“若果有了奇句，平仄虚实不对都是使得的”，而只需要保持句脚的平仄相合和用词的对仗即可。
比如袁世凯想称帝复辟时，有人写联讽刺他：
上联：一二三四五六七 下联：孝悌忠信礼义廉
此联并非严格地符合平仄规则，但其隐字值得赞叹。上联少“八”，下联少“耻”，加起来就是“王（忘）八无耻”，表面上看起来没有任何不敬之词，却暗藏骂词，辛辣地嘲讽了袁世凯的可耻行径，言外之意丰富而表现巧妙。虽不太符合平仄规则，但仍不失为千古名联。
观音山上观山水
赏月日中赏日月
注：
“赏”姓，《百家姓》中排第492名，“赏月”，“赏月日”，可以视为人姓名。可以对“观音”佛名，对“观音山”山名。
“赏月日”指中秋佳节日，
《说明》
小小十四字
短短两幅联
粗品淡无奇
细嚼天机现
此联：
“观音”对“赏月”，“观音山”对“赏日月”，名词对名词。
“上”对“中”，方位对方位。
“观音山上”山上、山下、山中空间方位对“赏月日中”日初、日末、日中时间方位。
“观”对“赏”，动词对动词。
“山水”对“日月”，名词对名词。
“观山水”对“赏日月”动词+名词对动词+名词。
此联含义为：
登观音山，观山、观水、观亭台楼阁，观花鸟鱼虫。
在观音山上，中秋佳节中，白天赏日出日落，晚上赏月圆月缺。
上联描绘山水大地，
下联描绘日月天空。
区区十四字，短短两幅联，：
便把日月山水，天上地下，人间佛界，时间空间，融为一体，交相辉映。
注：
轩辕：(公元前2717-前2599年)上古帝王。即黄帝轩辕氏，少典与附宝之子。轩辕首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，在此期间有了文字。曾战胜炎帝于阪泉 ，战胜蚩尤于涿鹿 ，诸侯尊为天子，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首 。被尊为中华“人文初祖”。相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的始祖。轩辕是中华文化的象征。
中国车子的发明归功于黄帝。《路史》讲得更具体，说黄帝在空桑山北创造车子，“横木为轩，直木为辕，故号曰轩辕氏”。至于黄帝之所以称黄帝，古人似乎众口一词地说，他“有土德之瑞，土黄色，故称黄帝”。
黄帝为什么称轩辕呢？古书上说是因为他在战争中发明了一种战法。打仗时，将士都站在战车上；停战休息时，战士围成一圈，指挥员立在中间，只留一个空当做出入的门，起到保护指挥员的作用。古人把有布幕的战车叫做“轩”，两车中间空当称为“辕”。因此，发明这种车站法的黄帝，就又称为轩辕氏了.
我以我血荐轩辕。
鲁迅诗作《自题小像》中最后一句，主要表达的意思就是我要用我的血来表达对中华民族的深爱，是鲁迅先生的名言。
鲁迅《自题小像》
全诗为：
灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
含义
荐：名作动，献，进献（祭品）。
轩辕，即轩辕黄帝，中华民族的始祖，在这里代指中华民族。
“我以我血荐轩辕”的意思就是我要用我的血来表达对中华民族的深爱。荐：表达。
轩：指古代一种有围棚或帷幕的车；
辕：指车前驾牲畜的两根直木；
轩辕：也可理解为道路和方向。
“我以我血荐轩辕”表达对自己向往、认同的道路和方向地坚定支持，和抒情人的“奋不顾身”“死而后已”的决心和态度。
下联：读史轩中读轩辕
或：
上联：观音山上观山水
下联：赏月榭中赏榭坊
《说明》
小小十四字
短短两幅联
粗品淡无奇
细嚼天机现
此对联上下相对：
第一是动静相对，“观音山上观山水 ”观山水需爬、走、看，故为动；“读史轩中读轩辕”读轩辕需坐、读、思，故为静。上下联一动一静。
第二是时空相对，上联“观山水”看的是中国地大物博空间维度，下联“读轩辕”读的是中国五千年文化的时间维度。观中国山水，读中国文化。上下联一空间一时间。
同时上下联也是中国内涵的软硬件相对。我们不但要观中国如诗如画的山水，更要读中国上下五千年的厚重文化。上下联一是代表中国的硬件，一是中国代表的软件，上下联一硬一软。
第三是远近相对，观音山上观山水，登高望远观山水，象是一副远景画，读史轩中读轩辕，象是一首近景诗，上下联一远一近。
第四是阴阳相对，上联“观音”为阴，下联“轩辕”为阳，上下联一阴一阳。
上联七字，下联七字，上下合璧，阴阳平衡，为太极之道。
所以说，上联：观音佛代表佛教，下联：轩辕皇为中华民族的始祖。历朝历代都以儒教为国教，故轩辕皇代表儒教，上下联一阴一阳，合二为一，阴阳平衡，为太极之道。故此对联暗合儒、释、道三教合一。
第五是内外相对，上联讲的是“外”，下联讲的是“内”。
上联“观音”是外来文化，下联“轩辕”是内生文化。内外结合，取长补短，中华民族才会源远流长。
上联“观山水”需爬、走、看，练的是外功，“读轩辕”需坐、读、思。练的是内功。内外互补，兼收并蓄，故上联讲的是“在外行走”，下联讲的是“在内读书”，上下合起来就是“行千里路，破万卷书。”上下联一外一内。
第六是观音山对读书轩，（名词对名词）上对中（方位对方位），观对读（动词对动词），山对轩（轩为横，名词对名词）水对辕（辕为直，名词对名词）山水对轩辕（名词对名词），观山水对读轩辕。
一般景点均有“听雨轩”之类的楼阁，如无，建议景点可以将某处亭台楼阁轩榭廊坊，庭院殿堂寺庙观庵命名为“读史轩”、“听雨轩”或“赏月榭”，这样对句就会与观音山的景点珠联璧合,且具有诗意。
此对联也可为：
上联：观音山上观山水
下联：听雨轩中听轩辕
意为：观中国山水，读中国文化，听中国声音。
总之，这副征联彰显了中国楹联文化的博大精深，
囊括了古今中外事，涵盖了佛皇天地人。
小小十四字，短短两幅联，往小处说：
就让人见山，见水，见楼，见轩，见佛，见俗，见凡，见圣，见古，见今。
让人触景生情，触情生思，触动了人的六根，眼、耳、 鼻、舌、身、意。六触，色、声、香、味、触、法。仅仅“轩辕”二字就让人浮想联翩，讲不完的中华五千年风云变幻，道不尽的家国情怀。一句“观山水”“轩中读”就折射出当今政治、经济、文化的现状，延伸出歌舞升平，太平盛世的宏大历史画卷。
小小十四字，短短两幅联，往大处说：
就囊括了名山、名水、名地，名轩，名佛、名圣等人文景观。
就展现了动静、远近、虚实、内外、阴阳、时空等哲学理念。
就涉及政治、经济、文化、历史、哲学、宗教等各领域层面。
所以说以“小小十四字，短短两幅联，粗嚼淡无味，细品方甘甜。”评价此联并不为过。
上联：观音山上观山水 下联：赏月榭中赏榭堂
此联：上联：平平平仄平平仄 下联：仄仄仄平仄仄平
此联：观音山对赏月榭，观音对赏月（赏姓《百家姓》中排第492名。赏月是人名）名词对名词；上对中，方位对方位；观对赏，动词对动词；山水对榭坊，名词对名词，观山观水观山水对赏榭赏坊赏榭坊。
此联：
上联看观音山，山水田园，花草树木；
下联欣赏观音山，亭台楼阁轩榭廊坊，庭院殿堂寺庙观庵。
上下联与观音山的景点珠联璧合,且具有诗意。
本人虽是初学乍练，两幅对联如果让我自我评价，本人自以为：
上联：观音山上观山水 下联：读史轩中读轩辕
此联意境虽好，可惜平仄不足。
上联：观音山上观山水 下联：赏月榭中赏榭堂
此联平仄相符，可惜意境欠缺。
如果让我选联，我还是选第一对句，即：读史轩中读轩辕。
其理由为：格律的要求并不是死的，有时候为了意思的需要，也不用顾忌每个字的平仄关系，正如《红楼梦》中林黛玉对香菱谈诗时所讲的，“若果有了奇句，平仄虚实不对都是使得的”，而只需要保持句脚的平仄相合和用词的对仗即可。
比如袁世凯想称帝复辟时，有人写联讽刺他：
上联：一二三四五六七 下联：孝悌忠信礼义廉
此联并非严格地符合平仄规则，但其隐字值得赞叹。上联少“八”，下联少“耻”，加起来就是“王（忘）八无耻”，表面上看起来没有任何不敬之词，却暗藏骂词，辛辣地嘲讽了袁世凯的可耻行径，言外之意丰富而表现巧妙。虽不太符合平仄规则，但仍不失为千古名联。
观音山上观山水
赏月日中赏日月
注：
“赏”姓，《百家姓》中排第492名，“赏月”，“赏月日”，可以视为人姓名。可以对“观音”佛名，对“观音山”山名。
“赏月日”指中秋佳节日，
《说明》
小小十四字
短短两幅联
粗品淡无奇
细嚼天机现
此联：
“观音”对“赏月”，“观音山”对“赏日月”，名词对名词。
“上”对“中”，方位对方位。
“观音山上”山上、山下、山中空间方位对“赏月日中”日初、日末、日中时间方位。
“观”对“赏”，动词对动词。
“山水”对“日月”，名词对名词。
“观山水”对“赏日月”动词+名词对动词+名词。
此联含义为：
登观音山，观山、观水、观亭台楼阁，观花鸟鱼虫。
在观音山上，中秋佳节中，白天赏日出日落，晚上赏月圆月缺。
上联描绘山水大地，
下联描绘日月天空。
区区十四字，短短两幅联，：
便把日月山水，天上地下，人间佛界，时间空间，融为一体，交相辉映。
注：
轩辕：(公元前2717-前2599年)上古帝王。即黄帝轩辕氏，少典与附宝之子。轩辕首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，在此期间有了文字。曾战胜炎帝于阪泉 ，战胜蚩尤于涿鹿 ，诸侯尊为天子，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首 。被尊为中华“人文初祖”。相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的始祖。轩辕是中华文化的象征。
中国车子的发明归功于黄帝。《路史》讲得更具体，说黄帝在空桑山北创造车子，“横木为轩，直木为辕，故号曰轩辕氏”。至于黄帝之所以称黄帝，古人似乎众口一词地说，他“有土德之瑞，土黄色，故称黄帝”。
黄帝为什么称轩辕呢？古书上说是因为他在战争中发明了一种战法。打仗时，将士都站在战车上；停战休息时，战士围成一圈，指挥员立在中间，只留一个空当做出入的门，起到保护指挥员的作用。古人把有布幕的战车叫做“轩”，两车中间空当称为“辕”。因此，发明这种车站法的黄帝，就又称为轩辕氏了.
我以我血荐轩辕。
鲁迅诗作《自题小像》中最后一句，主要表达的意思就是我要用我的血来表达对中华民族的深爱，是鲁迅先生的名言。
鲁迅《自题小像》
全诗为：
灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
含义
荐：名作动，献，进献（祭品）。
轩辕，即轩辕黄帝，中华民族的始祖，在这里代指中华民族。
“我以我血荐轩辕”的意思就是我要用我的血来表达对中华民族的深爱。荐：表达。
轩：指古代一种有围棚或帷幕的车；
辕：指车前驾牲畜的两根直木；
轩辕：也可理解为道路和方向。
“我以我血荐轩辕”表达对自己向往、认同的道路和方向地坚定支持，和抒情人的“奋不顾身”“死而后已”的决心和态度。
观音对联大全 / 查查362
观音对联大全一
玉瓶甘露滴；
紫竹惠风生。
千秋甘雨露；
万古海潮音。
偈答无尽意；
名为观世音。
观从心底发；
音自静中生。
西极旃檀地；
南天紫竹林。
观听周三界；
音容式万民。
法水青杨露；
慈恩紫竹风。
矍铄微支杖；
清癯不染尘。
慧日被诸阇；
慈眼视众生。
剖腹方知真性；
开口便见良心。
法云广荫无遮会；
慧日高悬有相天。
觉海化身现金粟；
普门香界涌白莲。
芙蓉花面春风暖；
杨柳枝头甘露香。
皓月无端窥色相；
青云有路觅真如。
匣里夜光南海月；
袖中诗草敬亭云。
观空有色西方月；
听世无音南海潮。
青蔼柳枝含玉露；
风翻贝叶惹慈云。
上我慈航休错念；
教人苦海即回头。
观空有色西方月；
听世无声南海潮。
慈悲群生称老母；
救难万世感能仁。
问大士为何倒坐；
恨世人不肯回头。
太湖慈航逍遥水；
南海普渡省悟身。
甘露常流功德海；
香云遥映普陀山。
烟霞表里因心静；
无水空澄触目新。
潮音普遍华严海；
慈竹常霏妙鬘云。
喜有清音相问答；
绝无尘意与周旋。
由来古佛非女子；
只缘大士有婆心。
紫竹林中鹦鹉戏；
白莲台下善才参。
难必救慈悲君子；
雷不雷忠厚圣人。
步入西山冲汉外；
坐观东海际无涯。
平地分占东湖水；
小阁留栖南海云。
紫竹林中观自在；
洛伽山上现如来。
救苦寻声磁吸铁；
现身说法月印池。
能於众生施无畏；
普使世界得光明。
观彻宏微真自在；
音宣圆妙大慈悲。
具大神通完十行；
是真清净现三身。
翻经留作将来眼；
问法能空现在身。
观音对联大全二
宝殿法轮明暗室；
莲台慧海渡慈航。
春霭柳枝含玉露；
香生贝叶惹慈灵。
莲花座上春风暖；
杨柳枝头甘露清。
观音妙相南海岸；
清身常住普陀山。
要除烦恼须求佛；
各有因缘莫羡人。
西方绿林千年翠；
南海莲花九品香。
紫竹林中观自在；
白莲台上显如来。
积善千秋成佛法；
慈悲万载为神圣。
西方绿竹千年茂；
南海莲花九品香。
脚踏莲花千朵闪；
手持杨柳一枝香。
白莲座上弥陀佛；
紫竹林中观世音。
芙蓉花面春风暖；
杨柳枝头甘露香。
杨柳洒遍三千界；
宝筏渡周亿万身。
观世无如观自在；
好心自有好儿来。
一瓶已足垂甘露；
万里何须问普陀。
七宝庄严成佛刹；
八功德水济众生。
杨柳枝头甘露洒；
莲花座上慧风生。
座上莲花频结子；
瓶中杨柳自生枝。
西方绿竹千年茂；
南海红莲九品香。
慈悲遍洒杨枝露；
善信同蒙雨泽恩。
祥云霭霭来南海；
甘露湛湛润东方。
是大慈悲能自在；
惟空色相更庄严。
佛法无边超苦海；
众生有愿渡慈航。
八万四尘界连燕岭；
三十三应法普蠔江。
海中筏度大千世界；
潮之音了无量菩提。
渡众生在白莲座上；
挽浩劫于紫竹林中。
显妙法于莲花座上；
洒甘露到杨柳枝头。
泡影乾坤，妆成宝相；
色香世界，幻出空花。
法雨慈云，众生受福；
金轮宝盖，两戒长明。
禅林优雅，普陀法座；
寺院庄严，极乐神宫。
海渡慈航，群生普济；
潮喧梵呗，万籁俱清。
一片慈悲，航帆普渡；
千秋法愿，花雨同春。
观自在身，慈云莲座；
启无遮会，法雨杨枝。
福慧双修，瓶花欢喜；
楼台七宝，壁月庄严。
地变震动，外道恐怖；
天花缤纷，诸法喜欢。
片石孤云，微窥色相；
杨枝梵海，普济苍生。
碧沼源通，泉流甘露；
翠峰烟绕，彩焕慈云。
音可观乎，即空即色；
士而大者，亦佛亦儒。
观尽古今，桑田沧海；
音震河山，暮鼓晨钟。
观空有色，西方月朗；
音门无声，南海潮澜。
紫竹林中，阐明奥妙；
白莲台上，指点迷津。
观以目成，阅世平等；
音由心起，念佛慈悲。
地接竹龛，声通南海；
寺开莲座，人引西天。
观音对联大全三
耳观海潮音，非彼非此；
心源甘露品，大慈大悲。
甘露洒瓶中，福缘广布；
慈云重座上，善果常昭。
翻贝叶五千，灵山自在；
洒杨枝一滴，法界长春。
南海慈航，宝瓶滋化雨；
众生普渡，莲座灿恩光。
西天悬慧日，光照万姓；
南海驾慈航，普渡众生。
镜海渡慈航，人登觉岸；
莲山开法界，座彻禅灯。
慈航普渡，众生超苦海；
悲心济世，万姓庇钧天。
一片婆心，总是济人利物；
三空妙谛，惟求养性修真。
音何可观，聪明本无二理；
佛亦称寺，儒释原有同情。
圣名自在，大慈大悲度世；
经诵普门，救苦救难寻声。
优钵花开，香传三千世界；
菩提树长，荫遮百万人家。
假石作龛，玉佛果然自在；
现身说法，树根便是菩提。
居紫竹，普渡迷津航宝筏；
座白莲，遍施甘露拂神枝。
大慈大悲，到处寻声救苦；
若隐若现，随时念彼消愆。
真观清净观，常感常瞻仰；
妙音海潮音，净心净乐闻。
指普天之青云，两只佛手；
视众生如赤子，一片婆心。
佛法无边，静里常观自在；
慈云广济，空中密见如来。
了知自性，元明反闻自性；
应以何身，得度即现何身。
绘南海于东瀛，千峰一笔；
联西天于北淡，异地同源。
依日月以为灯，慈光普照；
布云雷而作雨，恩泽咸敷。
随处现身，芙蓉花面春风暖；
寻声赴感，杨柳枝头甘露香。
鹦鹉和鸣，福慧夙根传桂子；
麒麟抱送，庄严佛果妙莲花。
若不回头，谁替你救苦救难；
如能转念，何须我大慈大悲。
音亦可观，方信聪明无二用；
佛能称士，须知儒释本同源。
暮鼓晨钟，惊醒世途名利客；
朝经夕梵，唤回苦海梦中人。
仙梵递鸡声，好梦也须唤醒；
佛光照湖水，妙莲不是空栽。
云起慈门，愍彼群迷不易悟；
波腾愿海，怜伊佛性了无殊。
音可能观，观遍黄山开慧眼；
士何以大，大如沧海显婆心。
香阁峙中流，万众恒河自在；
慈灯悬彼岸，千年般若常明。
飞来峰前，大士威灵赐赤子；
九华山上，众佛显应救苍生。
杨柳枝头，点点甘露洒乾坤；
芙蓉面上，阵阵春风荡人间。
玉振金声，观听从新虔敬礼；
皇王谛帝，音容想见大慈悲。
普门示现，慈悲济物无形相；
洛伽常定，喜舍能行皆观音。
千眼遍彰，明挈群生归正觉；
慈悲广被，暗消七难见升平。
持钵咒大江，淘尽恒河沙数；
回轮生满月，送来梵海潮音。
一点灵苗，在此处好生培养；
十分善果，到彼岸自有报施。
云拥观音，莲台萌三千世界；
山呼菩萨，法水滋八百湖天。
云护慈航，普渡众生离苦海；
山凌碧落，频迎玉露化甘泉。
观听四方岩，到此如临南海；
音容千古在，何须别问西天。
沧海横流，仗大士消除灾孽；
慈云普护，赖观音庇佑群生。
发一片慈心，愿渡众生登彼；
现千只法手，频垂一叶作舟。
观察人间，功名富贵一场梦；
音闻佛阁，生灭垢净万法空。
观音对联大全四
南海波平，现出莲花千朵秀；
普陀月上，飘来丹桂一枝香。
灵显香山，佛德崴崴成大士；
泉生贡水，黎民济济庆观音。
心地光明，依样莲台观自在；
禅机参透，从来佛法可圆通。
似实若虚，水月观从无处起；
疑非却是，慈悲音自妙中生。
即色即空，现菩萨身而说法；
大悲大愿，指恒河沙以为期。
观见西天，法雨频来净俗世；
音扬南海，慈云常现护禅关。
观察周详，西方绿竹千年翠；
音传广达，南海莲花九品红。
观望庄严，筏渡迷津南海去；
音容泽化，绳开觉路北山来。
万感灵通，甘分杨柳枝头露；
一声救苦，香散莲花座上春。
净瓶玉露，洒向人间都是爱；
菩萨心肠，惠及苍生最有情。
圆满十方，观千手眼而济渡；
通达三世，具大慈悲以舟航。
观以无心，何来何去何自在；
音非法像，是空是色是圆通。
欲济苍生，我佛坦然能剖腹；
遍观世事，人间难得见真心。
看去慈悲，面向有情常剖腹；
得来启迪，胸怀无昧即开心。
观音听音，万千慧眼明胜景；
大士重才，十亿天兵驾慈航。
座上莲花，饶有西湖三月景；
瓶中杨柳，分来南海一枝春。
履险如夷，绝域殊乡通宝筏；
有求必应，风恬浪静托慈航。
随类现形，智炬高擎游法界；
寻声救苦，悲心广运入娑婆。
南海驾慈航，普渡众生登觉岸；
西方悬佛日，光照万姓庇钧天。
石作清净身，无声色香味触法；
露为功德水，救兵火疫厉凶年。
妙相圆融，遍尘刹而无求不应；
悲心志切，度群生而有感皆通。
默祷现金身，不舍大悲示妙相；
至心称圣号，即蒙显应慰群情。
但能色相俱空，何须别求南海；
若使菩心自在，此处即是西天。
莲台放毫光，普度众生开觉路；
杨柳洒甘露，净化人间尽吉祥。
佛法总慈悲，杨枝洒去咸甘露；
道场犹汉魏，雨花飞来礼戒坛。
清净在音闻，倾耳循声度苦厄；
妙明原性觉，现身说法证圆通。
紫竹坐清风，吹开云雾千年绕；
玉瓶注法雨，洒遍乾坤万户春。
观看天下事，有几个在情在理；
音从海外来，无一人知是知微。
传说那苦海迷津，赖慈航大士；
指点着禅关胜境，是天竺蓬莱。
现大士化身，问谁仙佛因缘在；
即越王遗迹，从古英雄感慨多。
南海驾慈航，普渡众生登觉岸；
西方悬慧日，光昭万姓庇钧天。
救世有同心，宝相齐辉南海月；
现身来说法，白衣犹染泰山云。
孽海望援多，要展慈悲终费手；
佛航撑力少，还须指臂作帮身。
紫竹引风光，相尽观空成妙谛；
大云施化雨，珠明玉润见普门。
弱海泛慈航，紫竹林中观自在；
莲花呈妙相，普陀山寺礼南无。
南海现慈光，彩云捧出红莲座；
香山呈秀色，瑞日揭开碧云天。
南海驾慈云，普渡众生登觉岸；
西方悬瑞日，光照万姓庇钧天。
观察世事千秋，善恶终经吾眼；
音听祈声百遍，真虚后见尔心。
莲座拥慈云，神超两大形骸外；
柳瓶分法水，道在群生博济间。
宝鼎现庄严，金碧装成安乐刹；
佛光呈壮丽，云霞照出普陀山。
莲座耸天台，碧海浪花翻钵水；
贝音喧月乌，翠岑云树绣山衣。
福资亿兆，出苦海以登欢喜场；
普济众生，泛慈航而游极乐园。
像从南海渡东林，善根归净土；
客自西华顶北岛，喜气满慈航。
即色即空，现慈悲相，吾无隐尔；
是万是一，具手眼人，自能辩之。
入三摩地，示现普门，千江月影；
得自在观，赴感群念，万卉春容
静听夜半钟声，声声唤醒主人梦；
试看庭前月色，色色全彰古佛心。
西天悬慧日，光临万姓大庇人天；
南海驾慈航，普渡群生同超苦海。
幢弹指化身，无非存大慈大悲念；
看低眉垂手，毕竟是救苦救难人。
三十二应尽随机，谁是观音本体；
百千万行皆冥妙，莫非正法金身。
观摩三千世界，因缘未卜狮头白；
音绕百尺楼台，慈航普渡岩殿新。
甘露洒人间，现清净身、说平等法；
慈航通彼岸，以自在力、显大神通。
极手眼之圆通，观千万身无非自在；
统凡圣而摄受，度一切苦不尽慈悲。
愿为杨柳瓷瓶一滴水，洒三千世界；
尚有芙蓉粉本百花笺，写亿万观音。
观音是弥陀化身，紫竹林开无量寿；
雷塠有面然古像，乌尤寺现洛伽山。
彼岸要同登，叹苦海波中，千般变化；
迷津休再误，看慈航渡处，一片空明。
觉路许跻攀，看贝叶翻幢，莲花拂座；
智灯同照耀，愿东陲雨注，南海波平。
誓深似海，善应诸方，杨柳枝头甘露洒；
发大慈悲，成妙功德，恒沙世界宝莲开。
观音对联大全五
即佛即心，愿众生共乐慈悲，永无苦难；
随感随应，信世界不离因果搜趣网，便是菩提。
慈航普渡，南海金波，紫竹婆娑星月路；
法岸浮屠，西天锡栖，祥云缭绕灵山峰。
福曜西临，法苑宏开，曾向南朝寻旧址；
星辰北拱，佛光普照，已看东海不扬波。
菩提会菩提，具大神通，忽现千般千眼；
自在观自在，是真佛力，总有慈念慈悲。
南海观音，为百姓消灾解厄、救苦救难；
西天菩萨，保万民生男育女、易养易成。
随处化身，不生不灭，莲花座上春风暖；
寻声救苦，大慈大悲，杨柳枝头甘露香。
怀中红孩儿，天留魔种，总是放他不下；
脚下白莲朵，地吐名花，怡然坐我于中。
大德大道大信大时，发大慈悲总凭大士；
观国观民观人观我，要观自在莫若观音。
大慈大悲，广为众生说，是菩萨无止法；
千手千眼，能除一切苦，为金刚不坏身。
座涌莲花，普渡慈航，胜似西湖三月景；
瓶播杨柳，遍洒甘露，正如南海一枝春。
自有佛法以来，无不皆仰大士寻声救苦；
欲渡众生至尽，惟如所说普门随应现身。
证诸佛本妙觉心，安住寂光，享真常法乐；
愍众生迷如来藏，现身尘刹，作得度因缘。
浮玉现瞿昙，宝络庄严，法界三千宏觉路；
留云空色相，镜台明朗，因缘十二结慈心。
观去本皆空，看山前花放水流，无非幻境；
昔从何处起，听门外渔歌樵唱，尽是天机。
永驾慈航，弘愿普渡，引众生同登西天乐土；
安居竹林，闻声救苦，导三界共瞻南海慈云。
何须亲诣普陀岩，感而遂通，东海不殊南海；
即此便是观自在，远无弗届，闲云尽是慈云。
此地有修竹茂林，半郭半村，全揽东皋胜景；
何处无慈航宝筏，一丘一壑，居然南海奇观。
悟空色数言，观己观人，历千百劫金身不坏；
本慈悲两字，救苦救难，俾亿万年佛法常兴。
结来香火因缘，先后廿年，持节重游闽越地；
同是大千世界，海天一览，置身如在普陀山。
________________________________________
霞彩见南州，是大慈大悲，一片婆心连眷属；
潮音出西竺，能救苦救难，万家民命共皈依。
曹溪法雨、南海慈云，此地是道场，龙宫涌现；
弥勒华林、释迦净土，我师无量寿，鹫岭同参。
妙智入婆娑，普现卅二应身，遍引迷津归觉海；
舍生沦火宅，誓洒万千甘露，潜消毒焰化慈云。
莽诸天结欢喜因缘，上乘谁参，遍洒琼浆满黄浦；
只此地是华严世界，中央宛在，故教银汉接红墙。
若有百千万众生，礼拜供养，皆得解脱罗刹之难；
受持六二亿菩萨，常念恭敬，便生福德智慧之果。
石麟从天上飞来，多承佛力扶持，沾被慈云甘露；
玉燕皆梦中幻想，还信心田培养，载成桂子兰孙。
琳宫梵宇照江天，看劫余金碧交辉，重见光明世界；
紫竹白莲传色相，求厥后芝兰竞秀，常荫积善人家。
眼前即是西方，面钱塘，背鉴湖，祗树宝莲成胜界；
心向何须南海，左仙阁，右福地，龙飞凤舞护灵山。
从闻思修入三摩地，恩法赞难穷，摄念佛人归净土；
具大慈悲现千手眼，威神真叵测，尽尘刹海度群荫。
龙海涌潮音，合众生心以正声闻，到处可参观自在；
宏沙清浩劫，现女子身而说法戒，普天同感大慈悲。
拜佛不必往南海普陀，看莲座现一片慈云，莫非大士；
救苦岂只在东亚华夏，凭杨枝洒几滴甘露，可活众生。
西方贝叶演真经，如闻如来，总不出戒定慧三条法要；
南海莲花生妙相，自观自在，也只消闻思修一味圆通。
无目何观，无耳何音，须知慧自定生，得之即佛门种子；
惟大能化，惟土能神，谁知禅以儒贯，发而为天下慈悲。
金身丈六现如来，色色空空，存一片婆心，普渡无边烦恼；
法界三千归正觉，生生灭灭，愿十方修性，同沾上乘菩提。
大幢作屏藩，幸城市有此灵山，仗许多佛力神威，扶持世界；
长江如匹练，慨人世无边苦海，渡不尽名樯利楫，消受风波。
为众生稽首，慈云借甘露一盂，醮上柳枝，追洒诸天从此始；
笑词客前身，明月爱清风两袖，携来亭畔，转疑仙境在人间。
于楞严会上演说圆通，次第示六解一亡，清净独推真教体；
向阎浮界中拔救苦难，应化遍四生三有，刹尘普现紫金身。
香阁峙中流，花散彩，叶成文，但能色相俱空，何用别求南海；
慈灯悬彼岸，覆祥云，洒法雨，若使菩心自在，此间即是西天。
法王启觉地，仿西祗之精舍，为南渡之伽蓝，忆相臣千秋事业；
开士履名山，荫高枝于道树，洒净水于宝地，俾泽国万姓皈依。
山名天竺，西方即在眼前，百千里接踵朝山，海内更无香火比；
佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。
大慈悲能布福田，曰雨而雨、曰旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙乐利；
诸善信愿登觉岸，说法非法、说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。
莲台现丈六金身，凡兹优婆夷优婆塞，摩顶皈依，应如是降伏其心，何必去西方见佛；
慧法满大千世界，一切比丘尼比丘僧，合掌恭敬，求无上菩提妙谛，还须朝南海观音。
水光三昧，月光三昧，当勘破廿四圆僧眼目，当年海国潮音耳观门门，装几个居士宰官婆子相；
现夫人身，现命妇身，且放下八万母陀手臂，今日虎丘山寺春风面面，看一谁红搜趣网男绿女大家参。
观音大士坐高楼，依碧岩，踏青松，俯看萦回曲径，山半盘旋，似笑茫茫尘海众生、浮沉难了；
下界俗人临胜地，饮寒泉，赏红叶，仰视嵯峨奇峰，云中叠秀，应息纷纷名利杂想、小住为佳。
观属眼识，音属耳尘，识尘和合，世界建立，假识拂坐，尘空识灭，识灭世坏，不住独觉，是则名为大慈大悲菩萨摩诃萨；
迷即染方，悟即净土，染净分明，轮转因缘，构净遗染，染尽净亡，净亡轮绝，自在现前，云何更问在此在彼补陀阿弥陀。
瓶中甘露常遍洒
手内杨柳不计秋
横批:莲花池
灵神庙的对联
洞中别有乾坤，
四围烟雨云山
叱石传晋代，
骑鹤上南天
祠里自成天地，
两岸杏花杨柳
显天显地显人心心心向善
应神应贤应正气气气为灵
念法念心念受念身，修止莫如念佛
大行大智大悲大愿，度生随现大权
普贤菩萨：
普渡众生登净域；
贤开大道化慈航。
文殊菩萨：
智镜高悬施法雨；
慧灯遍照应群机。
观音菩萨：
千处祈求千处应，悲愿遍千如，普度三千世界
万方随顺万方灵，洪名彰万德，圆赅八万法门
观叶落花开，随缘自在
念朝生暮死，同体慈悲
地藏菩萨：
幽界钦飞锡，唤醒迷魂再世，三摩乐地；
冥都转Fa轮，消除浩劫超生，万善归藏。
出南海。驾祥云。金身普现。发大慈悲救苦难
盛水瓶。杨柳枝。甘露馥郁。遍撒法雨滋乾坤
观音普照众生相
山寨走出康庄道
横批：神悯众生
观音祥光沐千众;
求吉诚意祈万神.
佛光普照人间地，
山村得佑万世欣
全国各地观音对联集锦
观音联
玉瓶甘露滴；
紫竹惠风生。
千秋甘雨露；
万古海潮音。
偈答无尽意；
名为观世音。
观从心底发；
音自静中生。
西极旃檀地；
南天紫竹林。
观听周三界；
音容式万民。
法水青杨露；
慈恩紫竹风。
矍铄微支杖；
清癯不染尘。
慧日被诸阇；
慈眼视众生。
剖腹方知真性；
开口便见良心。
法云广荫无遮会；
慧日高悬有相天。
觉海化身现金粟；
普门香界涌白莲。
芙蓉花面春风暖；
杨柳枝头甘露香。
皓月无端窥色相；
青云有路觅真如。
匣里夜光南海月；
袖中诗草敬亭云。
观空有色西方月；
听世无音南海潮。
青蔼柳枝含玉露；
风翻贝叶惹慈云。
上我慈航休错念；
教人苦海即回头。
观空有色西方月；
听世无声南海潮。
慈悲群生称老母；
救难万世感能仁。
问大士为何倒坐；
恨世人不肯回头。
太湖慈航逍遥水；
南海普渡省悟身。
甘露常流功德海；
香云遥映普陀山。
烟霞表里因心静；
无水空澄触目新。
潮音普遍华严海；
慈竹常霏妙鬘云。
喜有清音相问答；
绝无尘意与周旋。
由来古佛非女子；
只缘大士有婆心。
紫竹林中鹦鹉戏；
白莲台下善才参。
难必救慈悲君子；
雷不雷忠厚圣人。
步入西山冲汉外；
坐观东海际无涯。
平地分占东湖水；
小阁留栖南海云。
紫竹林中观自在；
洛伽山上现如来。
救苦寻声磁吸铁；
现身说法月印池。
能於众生施无畏；
普使世界得光明。
观彻宏微真自在；
音宣圆妙大慈悲。
具大神通完十行；
是真清净现三身。
翻经留作将来眼；
问法能空现在身。
宝殿**明暗室；
莲台慧海渡慈航。
春霭柳枝含玉露；
香生贝叶惹慈灵。
观音妙相南海岸；
清身常住普陀山。
要除烦恼须求佛；
各有因缘莫羡人。
西方绿林千年翠；
南海莲花九品香。
紫竹林中观自在；
白莲台上显如来。
积善千秋成佛法；
慈悲万载为神圣。
西方绿竹千年茂；
南海莲花九品香。
脚踏莲花千朵闪；
手持杨柳一枝香。
白莲座上弥陀佛；
紫竹林中观世音。
芙蓉花面春风暖；
杨柳枝头甘露香。
杨柳洒遍三千界；
宝筏渡周亿万身。
观世无如观自在；
好心自有好儿来。
一瓶已足垂甘露；
万里何须问普陀。
七宝庄严成佛刹；
八功德水济众生。
杨柳枝头甘露洒；
莲花座上慧风生。
座上莲花频结子；
瓶中杨柳自生枝。
西方绿竹千年茂；
南海红莲九品香。
妙智入婆娑，普现卅二应身，遍引迷津归觉海；
舍生沦火宅，誓洒万千甘露，潜消毒焰化慈云。
莽诸天结欢喜因缘，上乘谁参，遍洒琼浆满黄浦；
只此地是华严世界，中央宛在，故教银汉接红墙。
若有百千万众生，礼拜供养，皆得解脱罗刹之难；
受持六二亿菩萨，常念恭敬，便生福德智慧之果。
石麟从天上飞来，多承佛力扶持，沾被慈云甘露；
玉燕皆梦中幻想，还信心田培养，载成桂子兰孙。
琳宫梵宇照江天，看劫余金碧交辉，重见光明世界；
紫竹白莲传色相，求厥后芝兰竞秀，常荫积善人家。
眼前即是西方，面钱塘，背鉴湖，祗树宝莲成胜界；
心向何须南海，左仙阁，右福地，龙飞凤舞护灵山。
从闻思修入三摩地，恩法赞难穷，摄念佛人归净土；
具大慈悲现千手眼，威神真叵测，尽尘刹海度群荫。
龙海涌潮音，合众生心以正声闻，到处可参观自在；
宏沙清浩劫，现女子身而说法戒，普天同感大慈悲。
拜佛不必往南海普陀，看莲座现一片慈云，莫非大士；
救苦岂只在东亚华夏，凭杨枝洒几滴甘露，可活众生。
西方贝叶演真经，如闻如来，总不出戒定慧三条法要；
南海莲花生妙相，自观自在，也只消闻思修一味圆通。
无目何观，无耳何音，须知慧自定生，得之即佛门种子；
惟大能化，惟土能神，谁知禅以儒贯，发而为天下慈悲。
金身丈六现如来，色色空空，存一片婆心，普渡无边烦恼；
法界三千归正觉，生生灭灭，愿十方修性，同沾上乘菩提。
大幢作屏藩，幸城市有此灵山，仗许多佛力神威，扶持世界；
长江如匹练，慨人世无边苦海，渡不尽名樯利楫，消受风波。
为众生稽首，慈云借甘露一盂，醮上柳枝，追洒诸天从此始；
笑词客前身，明月爱清风两袖，携来亭畔，转疑仙境在人间。
于楞严会上演说圆通，次第示六解一亡，清净独推真教体；
向阎浮界中拔救苦难，应化遍四生三有，刹尘普现紫金身。
香阁峙中流，花散彩，叶成文，但能色相俱空，何用别求南海；
慈灯悬彼岸，覆祥云，洒法雨，若使菩心自在，此间即是西天。
法王启觉地，仿西祗之精舍，为南渡之伽蓝，忆相臣千秋事业；
开士履名山，荫高枝于道树，洒净水于宝地，俾泽国万姓皈依。
山名天竺，西方即在眼前，百千里接踵朝山，海内更无香火比；
佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。
大慈悲能布福田，曰雨而雨、曰旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙乐利；
诸善信愿登觉岸，说法非法、说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。
莲台现丈六金身，凡兹优婆夷优婆塞，摩顶皈依，应如是降伏其心，何必去西方见佛；
慧法满大千世界，一切比丘尼比丘僧，合掌恭敬，求无上菩提妙谛，还须朝南海观音。
水光三昧，月光三昧，当勘破廿四圆僧眼目，当年海国潮音耳观门门，装几个居士宰官婆子相；
现夫人身，现命妇身，且放下八万母陀手臂，今日虎丘山寺春风面面，看一谁红男绿女大家参。
观音大士坐高楼，依碧岩，踏青松，俯看萦回曲径，山半盘旋，似笑茫茫尘海众生、浮沉难了；
下界俗人临胜地，饮寒泉，赏红叶，仰视嵯峨奇峰，云中叠秀，应息纷纷名利杂想、小住为佳。
观属眼识，音属耳尘，识尘和合，世界建立，假识拂坐，尘空识灭，识灭世坏，不住独觉，是则名为大慈大悲菩萨摩诃萨；
迷即染方，悟即净土，染净分明，轮转因缘，构净遗染，染尽净亡，净亡轮绝，自在现前，云何更问在此在彼补陀阿弥陀。
幢弹指化身，无非存大慈大悲念；
看低眉垂手，毕竟是救苦救难人。
三十二应尽随机，谁是观音本体；
百千万行皆冥妙，莫非正法金身。
观摩三千世界，因缘未卜狮头白；
音绕百尺楼台，慈航普渡岩殿新。
甘露洒人间，现清净身、说平等法；
慈航通彼岸，以自在力、显大神通。
玉瓶甘露滴；
紫竹惠风生。
千秋甘雨露；
万古海潮音。
偈答无尽意；
名为观世音。
观从心底发；
音自静中生。
西极旃檀地；
南天紫竹林。
观听周三界；
音容式万民。
法水青杨露；
慈恩紫竹风。
矍铄微支杖；
清癯不染尘。
慧日被诸阇；
慈眼视众生。
剖腹方知真性；
开口便见良心。
法云广荫无遮会；
慧日高悬有相天。
觉海化身现金粟；
普门香界涌白莲。
芙蓉花面春风暖；
杨柳枝头甘露香。
皓月无端窥色相；
青云有路觅真如。
匣里夜光南海月；
袖中诗草敬亭云。
观空有色西方月；
听世无音南海潮。
青蔼柳枝含玉露；
风翻贝叶惹慈云。
上我慈航休错念；
教人苦海即回头。
观空有色西方月；
听世无声南海潮。
慈悲群生称老母；
救难万世感能仁。
问大士为何倒坐；
恨世人不肯回头。
太湖慈航逍遥水；
南海普渡省悟身。
甘露常流功德海；
香云遥映普陀山。
烟霞表里因心静；
无水空澄触目新。
潮音普遍华严海；
慈竹常霏妙鬘云。
喜有清音相问答；
绝无尘意与周旋。
由来古佛非女子；
只缘大士有婆心。
紫竹林中鹦鹉戏；
白莲台下善才参。
难必救慈悲君子；
雷不雷忠厚圣人。
步入西山冲汉外；
坐观东海际无涯。
平地分占东湖水；
小阁留栖南海云。
紫竹林中观自在；
洛伽山上现如来。
救苦寻声磁吸铁；
现身说法月印池。
能於众生施无畏；
普使世界得光明。
观彻宏微真自在；
音宣圆妙大慈悲。
具大神通完十行；
是真清净现三身。
翻经留作将来眼；
问法能空现在身。
观音对联大全二
宝殿法轮明暗室；
莲台慧海渡慈航。
春霭柳枝含玉露；
香生贝叶惹慈灵。
莲花座上春风暖；
杨柳枝头甘露清。
观音妙相南海岸；
清身常住普陀山。
要除烦恼须求佛；
各有因缘莫羡人。
西方绿林千年翠；
南海莲花九品香。
紫竹林中观自在；
白莲台上显如来。
积善千秋成佛法；
慈悲万载为神圣。
西方绿竹千年茂；
南海莲花九品香。
脚踏莲花千朵闪；
手持杨柳一枝香。
白莲座上弥陀佛；
紫竹林中观世音。
芙蓉花面春风暖；
杨柳枝头甘露香。
杨柳洒遍三千界；
宝筏渡周亿万身。
观世无如观自在；
好心自有好儿来。
一瓶已足垂甘露；
万里何须问普陀。
七宝庄严成佛刹；
八功德水济众生。
杨柳枝头甘露洒；
莲花座上慧风生。
座上莲花频结子；
瓶中杨柳自生枝。
西方绿竹千年茂；
南海红莲九品香。
慈悲遍洒杨枝露；
善信同蒙雨泽恩。
祥云霭霭来南海；
甘露湛湛润东方。
是大慈悲能自在；
惟空色相更庄严。
佛法无边超苦海；
众生有愿渡慈航。
八万四尘界连燕岭；
三十三应法普蠔江。
海中筏度大千世界；
潮之音了无量菩提。
渡众生在白莲座上；
挽浩劫于紫竹林中。
显妙法于莲花座上；
洒甘露到杨柳枝头。
泡影乾坤，妆成宝相；
色香世界，幻出空花。
法雨慈云，众生受福；
金轮宝盖，两戒长明。
禅林优雅，普陀法座；
寺院庄严，极乐神宫。
海渡慈航，群生普济；
潮喧梵呗，万籁俱清。
一片慈悲，航帆普渡；
千秋法愿，花雨同春。
观自在身，慈云莲座；
启无遮会，法雨杨枝。
福慧双修，瓶花欢喜；
楼台七宝，壁月庄严。
地变震动，外道恐怖；
天花缤纷，诸法喜欢。
片石孤云，微窥色相；
杨枝梵海，普济苍生。
碧沼源通，泉流甘露；
翠峰烟绕，彩焕慈云。
音可观乎，即空即色；
士而大者，亦佛亦儒。
观尽古今，桑田沧海；
音震河山，暮鼓晨钟。
观空有色，西方月朗；
音门无声，南海潮澜。
紫竹林中，阐明奥妙；
白莲台上，指点迷津。
观以目成，阅世平等；
音由心起，念佛慈悲。
地接竹龛，声通南海；
寺开莲座，人引西天。
观音对联大全三
耳观海潮音，非彼非此；
心源甘露品，大慈大悲。
甘露洒瓶中，福缘广布；
慈云重座上，善果常昭。
翻贝叶五千，灵山自在；
洒杨枝一滴，法界长春。
南海慈航，宝瓶滋化雨；
众生普渡，莲座灿恩光。
西天悬慧日，光照万姓；
南海驾慈航，普渡众生。
镜海渡慈航，人登觉岸；
莲山开法界，座彻禅灯。
慈航普渡，众生超苦海；
悲心济世，万姓庇钧天。
一片婆心，总是济人利物；
三空妙谛，惟求养性修真。
音何可观，聪明本无二理；
佛亦称寺，儒释原有同情。
圣名自在，大慈大悲度世；
经诵普门，救苦救难寻声。
优钵花开，香传三千世界；
菩提树长，荫遮百万人家。
假石作龛，玉佛果然自在；
现身说法，树根便是菩提。
居紫竹，普渡迷津航宝筏；
座白莲，遍施甘露拂神枝。
大慈大悲，到处寻声救苦；
若隐若现，随时念彼消愆。
真观清净观，常感常瞻仰；
妙音海潮音，净心净乐闻。
指普天之青云，两只佛手；
视众生如赤子，一片婆心。
佛法无边，静里常观自在；
慈云广济，空中密见如来。
了知自性，元明反闻自性；
应以何身，得度即现何身。
绘南海于东瀛，千峰一笔；
联西天于北淡，异地同源。
依日月以为灯，慈光普照；
布云雷而作雨，恩泽咸敷。
随处现身，芙蓉花面春风暖；
寻声赴感，杨柳枝头甘露香。
鹦鹉和鸣，福慧夙根传桂子；
麒麟抱送，庄严佛果妙莲花。
若不回头，谁替你救苦救难；
如能转念，何须我大慈大悲。
音亦可观，方信聪明无二用；
佛能称士，须知儒释本同源。
暮鼓晨钟，惊醒世途名利客；
朝经夕梵，唤回苦海梦中人。
仙梵递鸡声，好梦也须唤醒；
佛光照湖水，妙莲不是空栽。
云起慈门，愍彼群迷不易悟；
波腾愿海，怜伊佛性了无殊。
音可能观，观遍黄山开慧眼；
士何以大，大如沧海显婆心。
香阁峙中流，万众恒河自在；
慈灯悬彼岸，千年般若常明。
飞来峰前，大士威灵赐赤子；
九华山上，众佛显应救苍生。
杨柳枝头，点点甘露洒乾坤；
芙蓉面上，阵阵春风荡人间。
玉振金声，观听从新虔敬礼；
皇王谛帝，音容想见大慈悲。
普门示现，慈悲济物无形相；
洛伽常定，喜舍能行皆观音。
千眼遍彰，明挈群生归正觉；
慈悲广被，暗消七难见升平。
持钵咒大江，淘尽恒河沙数；
回轮生满月，送来梵海潮音。
一点灵苗，在此处好生培养；
十分善果，到彼岸自有报施。
云拥观音，莲台萌三千世界；
山呼菩萨，法水滋八百湖天。
云护慈航，普渡众生离苦海；
山凌碧落，频迎玉露化甘泉。
观听四方岩，到此如临南海；
音容千古在，何须别问西天。
沧海横流，仗大士消除灾孽；
慈云普护，赖观音庇佑群生。
发一片慈心，愿渡众生登彼；
现千只法手，频垂一叶作舟。
观察人间，功名富贵一场梦；
音闻佛阁，生灭垢净万法空。
观音对联大全四
南海波平，现出莲花千朵秀；
普陀月上，飘来丹桂一枝香。
灵显香山，佛德崴崴成大士；
泉生贡水，黎民济济庆观音。
心地光明，依样莲台观自在；
禅机参透，从来佛法可圆通。
似实若虚，水月观从无处起；
疑非却是，慈悲音自妙中生。
即色即空，现菩萨身而说法；
大悲大愿，指恒河沙以为期。
观见西天，法雨频来净俗世；
音扬南海，慈云常现护禅关。
观察周详，西方绿竹千年翠；
音传广达，南海莲花九品红。
观望庄严，筏渡迷津南海去；
音容泽化，绳开觉路北山来。
万感灵通，甘分杨柳枝头露；
一声救苦，香散莲花座上春。
净瓶玉露，洒向人间都是爱；
菩萨心肠，惠及苍生最有情。
圆满十方，观千手眼而济渡；
通达三世，具大慈悲以舟航。
观以无心，何来何去何自在；
音非法像，是空是色是圆通。
欲济苍生，我佛坦然能剖腹；
遍观世事，人间难得见真心。
看去慈悲，面向有情常剖腹；
得来启迪，胸怀无昧即开心。
观音听音，万千慧眼明胜景；
大士重才，十亿天兵驾慈航。
座上莲花，饶有西湖三月景；
瓶中杨柳，分来南海一枝春。
履险如夷，绝域殊乡通宝筏；
有求必应，风恬浪静托慈航。
随类现形，智炬高擎游法界；
寻声救苦，悲心广运入娑婆。
南海驾慈航，普渡众生登觉岸；
西方悬佛日，光照万姓庇钧天。
石作清净身，无声色香味触法；
露为功德水，救兵火疫厉凶年。
妙相圆融，遍尘刹而无求不应；
悲心志切，度群生而有感皆通。
默祷现金身，不舍大悲示妙相；
至心称圣号，即蒙显应慰群情。
但能色相俱空，何须别求南海；
若使菩心自在，此处即是西天。
莲台放毫光，普度众生开觉路；
杨柳洒甘露，净化人间尽吉祥。
佛法总慈悲，杨枝洒去咸甘露；
道场犹汉魏，雨花飞来礼戒坛。
清净在音闻，倾耳循声度苦厄；
妙明原性觉，现身说法证圆通。
紫竹坐清风，吹开云雾千年绕；
玉瓶注法雨，洒遍乾坤万户春。
观看天下事，有几个在情在理；
音从海外来，无一人知是知微。
传说那苦海迷津，赖慈航大士；
指点着禅关胜境，是天竺蓬莱。
现大士化身，问谁仙佛因缘在；
即越王遗迹，从古英雄感慨多。
南海驾慈航，普渡众生登觉岸；
西方悬慧日，光昭万姓庇钧天。
救世有同心，宝相齐辉南海月；
现身来说法，白衣犹染泰山云。
孽海望援多，要展慈悲终费手；
佛航撑力少，还须指臂作帮身。
紫竹引风光，相尽观空成妙谛；
大云施化雨，珠明玉润见普门。
弱海泛慈航，紫竹林中观自在；
莲花呈妙相，普陀山寺礼南无。
南海现慈光，彩云捧出红莲座；
香山呈秀色，瑞日揭开碧云天。
南海驾慈云，普渡众生登觉岸；
西方悬瑞日，光照万姓庇钧天。
观察世事千秋，善恶终经吾眼；
音听祈声百遍，真虚后见尔心。
莲座拥慈云，神超两大形骸外；
柳瓶分法水，道在群生博济间。
宝鼎现庄严，金碧装成安乐刹；
佛光呈壮丽，云霞照出普陀山。
莲座耸天台，碧海浪花翻钵水；
贝音喧月乌，翠岑云树绣山衣。
福资亿兆，出苦海以登欢喜场；
普济众生，泛慈航而游极乐园。
像从南海渡东林，善根归净土；
客自西华顶北岛，喜气满慈航。
即色即空，现慈悲相，吾无隐尔；
是万是一，具手眼人，自能辩之。
入三摩地，示现普门，千江月影；
得自在观，赴感群念，万卉春容
静听夜半钟声，声声唤醒主人梦；
试看庭前月色，色色全彰古佛心。
西天悬慧日，光临万姓大庇人天；
南海驾慈航，普渡群生同超苦海。
幢弹指化身，无非存大慈大悲念；
看低眉垂手，毕竟是救苦救难人。
三十二应尽随机，谁是观音本体；
百千万行皆冥妙，莫非正法金身。
观摩三千世界，因缘未卜狮头白；
音绕百尺楼台，慈航普渡岩殿新。
甘露洒人间，现清净身、说平等法；
慈航通彼岸，以自在力、显大神通。
极手眼之圆通，观千万身无非自在；
统凡圣而摄受，度一切苦不尽慈悲。
愿为杨柳瓷瓶一滴水，洒三千世界；
尚有芙蓉粉本百花笺，写亿万观音。
观音是弥陀化身，紫竹林开无量寿；
雷塠有面然古像，乌尤寺现洛伽山。
彼岸要同登，叹苦海波中，千般变化；
迷津休再误，看慈航渡处，一片空明。
觉路许跻攀，看贝叶翻幢，莲花拂座；
智灯同照耀，愿东陲雨注，南海波平。
誓深似海，善应诸方，杨柳枝头甘露洒；
发大慈悲，成妙功德，恒沙世界宝莲开。
观音对联大全五
即佛即心，愿众生共乐慈悲，永无苦难；
随感随应，信世界不离因果搜趣网，便是菩提。
慈航普渡，南海金波，紫竹婆娑星月路；
法岸浮屠，西天锡栖，祥云缭绕灵山峰。
福曜西临，法苑宏开，曾向南朝寻旧址；
星辰北拱，佛光普照，已看东海不扬波。
菩提会菩提，具大神通，忽现千般千眼；
自在观自在，是真佛力，总有慈念慈悲。
南海观音，为百姓消灾解厄、救苦救难；
西天菩萨，保万民生男育女、易养易成。
随处化身，不生不灭，莲花座上春风暖；
寻声救苦，大慈大悲，杨柳枝头甘露香。
怀中红孩儿，天留魔种，总是放他不下；
脚下白莲朵，地吐名花，怡然坐我于中。
大德大道大信大时，发大慈悲总凭大士；
观国观民观人观我，要观自在莫若观音。
大慈大悲，广为众生说，是菩萨无止法；
千手千眼，能除一切苦，为金刚不坏身。
座涌莲花，普渡慈航，胜似西湖三月景；
瓶播杨柳，遍洒甘露，正如南海一枝春。
自有佛法以来，无不皆仰大士寻声救苦；
欲渡众生至尽，惟如所说普门随应现身。
证诸佛本妙觉心，安住寂光，享真常法乐；
愍众生迷如来藏，现身尘刹，作得度因缘。
浮玉现瞿昙，宝络庄严，法界三千宏觉路；
留云空色相，镜台明朗，因缘十二结慈心。
观去本皆空，看山前花放水流，无非幻境；
昔从何处起，听门外渔歌樵唱，尽是天机。
永驾慈航，弘愿普渡，引众生同登西天乐土；
安居竹林，闻声救苦，导三界共瞻南海慈云。
何须亲诣普陀岩，感而遂通，东海不殊南海；
即此便是观自在，远无弗届，闲云尽是慈云。
此地有修竹茂林，半郭半村，全揽东皋胜景；
何处无慈航宝筏，一丘一壑，居然南海奇观。
悟空色数言，观己观人，历千百劫金身不坏；
本慈悲两字，救苦救难，俾亿万年佛法常兴。
结来香火因缘，先后廿年，持节重游闽越地；
同是大千世界，海天一览，置身如在普陀山。
________________________________________
霞彩见南州，是大慈大悲，一片婆心连眷属；
潮音出西竺，能救苦救难，万家民命共皈依。
曹溪法雨、南海慈云，此地是道场，龙宫涌现；
弥勒华林、释迦净土，我师无量寿，鹫岭同参。
妙智入婆娑，普现卅二应身，遍引迷津归觉海；
舍生沦火宅，誓洒万千甘露，潜消毒焰化慈云。
莽诸天结欢喜因缘，上乘谁参，遍洒琼浆满黄浦；
只此地是华严世界，中央宛在，故教银汉接红墙。
若有百千万众生，礼拜供养，皆得解脱罗刹之难；
受持六二亿菩萨，常念恭敬，便生福德智慧之果。
石麟从天上飞来，多承佛力扶持，沾被慈云甘露；
玉燕皆梦中幻想，还信心田培养，载成桂子兰孙。
琳宫梵宇照江天，看劫余金碧交辉，重见光明世界；
紫竹白莲传色相，求厥后芝兰竞秀，常荫积善人家。
眼前即是西方，面钱塘，背鉴湖，祗树宝莲成胜界；
心向何须南海，左仙阁，右福地，龙飞凤舞护灵山。
从闻思修入三摩地，恩法赞难穷，摄念佛人归净土；
具大慈悲现千手眼，威神真叵测，尽尘刹海度群荫。
龙海涌潮音，合众生心以正声闻，到处可参观自在；
宏沙清浩劫，现女子身而说法戒，普天同感大慈悲。
拜佛不必往南海普陀，看莲座现一片慈云，莫非大士；
救苦岂只在东亚华夏，凭杨枝洒几滴甘露，可活众生。
西方贝叶演真经，如闻如来，总不出戒定慧三条法要；
南海莲花生妙相，自观自在，也只消闻思修一味圆通。
无目何观，无耳何音，须知慧自定生，得之即佛门种子；
惟大能化，惟土能神，谁知禅以儒贯，发而为天下慈悲。
金身丈六现如来，色色空空，存一片婆心，普渡无边烦恼；
法界三千归正觉，生生灭灭，愿十方修性，同沾上乘菩提。
大幢作屏藩，幸城市有此灵山，仗许多佛力神威，扶持世界；
长江如匹练，慨人世无边苦海，渡不尽名樯利楫，消受风波。
为众生稽首，慈云借甘露一盂，醮上柳枝，追洒诸天从此始；
笑词客前身，明月爱清风两袖，携来亭畔，转疑仙境在人间。
于楞严会上演说圆通，次第示六解一亡，清净独推真教体；
向阎浮界中拔救苦难，应化遍四生三有，刹尘普现紫金身。
香阁峙中流，花散彩，叶成文，但能色相俱空，何用别求南海；
慈灯悬彼岸，覆祥云，洒法雨，若使菩心自在，此间即是西天。
法王启觉地，仿西祗之精舍，为南渡之伽蓝，忆相臣千秋事业；
开士履名山，荫高枝于道树，洒净水于宝地，俾泽国万姓皈依。
山名天竺，西方即在眼前，百千里接踵朝山，海内更无香火比；
佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。
大慈悲能布福田，曰雨而雨、曰旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙乐利；
诸善信愿登觉岸，说法非法、说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。
莲台现丈六金身，凡兹优婆夷优婆塞，摩顶皈依，应如是降伏其心，何必去西方见佛；
慧法满大千世界，一切比丘尼比丘僧，合掌恭敬，求无上菩提妙谛，还须朝南海观音。
水光三昧，月光三昧，当勘破廿四圆僧眼目，当年海国潮音耳观门门，装几个居士宰官婆子相；
现夫人身，现命妇身，且放下八万母陀手臂，今日虎丘山寺春风面面，看一谁红搜趣网男绿女大家参。
观音大士坐高楼，依碧岩，踏青松，俯看萦回曲径，山半盘旋，似笑茫茫尘海众生、浮沉难了；
下界俗人临胜地，饮寒泉，赏红叶，仰视嵯峨奇峰，云中叠秀，应息纷纷名利杂想、小住为佳。
观属眼识，音属耳尘，识尘和合，世界建立，假识拂坐，尘空识灭，识灭世坏，不住独觉，是则名为大慈大悲菩萨摩诃萨；
迷即染方，悟即净土，染净分明，轮转因缘，构净遗染，染尽净亡，净亡轮绝，自在现前，云何更问在此在彼补陀阿弥陀。
瓶中甘露常遍洒
手内杨柳不计秋
横批:莲花池
灵神庙的对联
洞中别有乾坤，
四围烟雨云山
叱石传晋代，
骑鹤上南天
祠里自成天地，
两岸杏花杨柳
显天显地显人心心心向善
应神应贤应正气气气为灵
念法念心念受念身，修止莫如念佛
大行大智大悲大愿，度生随现大权
普贤菩萨：
普渡众生登净域；
贤开大道化慈航。
文殊菩萨：
智镜高悬施法雨；
慧灯遍照应群机。
观音菩萨：
千处祈求千处应，悲愿遍千如，普度三千世界
万方随顺万方灵，洪名彰万德，圆赅八万法门
观叶落花开，随缘自在
念朝生暮死，同体慈悲
地藏菩萨：
幽界钦飞锡，唤醒迷魂再世，三摩乐地；
冥都转Fa轮，消除浩劫超生，万善归藏。
出南海。驾祥云。金身普现。发大慈悲救苦难
盛水瓶。杨柳枝。甘露馥郁。遍撒法雨滋乾坤
观音普照众生相
山寨走出康庄道
横批：神悯众生
观音祥光沐千众;
求吉诚意祈万神.
佛光普照人间地，
山村得佑万世欣
全国各地观音对联集锦
观音联
玉瓶甘露滴；
紫竹惠风生。
千秋甘雨露；
万古海潮音。
偈答无尽意；
名为观世音。
观从心底发；
音自静中生。
西极旃檀地；
南天紫竹林。
观听周三界；
音容式万民。
法水青杨露；
慈恩紫竹风。
矍铄微支杖；
清癯不染尘。
慧日被诸阇；
慈眼视众生。
剖腹方知真性；
开口便见良心。
法云广荫无遮会；
慧日高悬有相天。
觉海化身现金粟；
普门香界涌白莲。
芙蓉花面春风暖；
杨柳枝头甘露香。
皓月无端窥色相；
青云有路觅真如。
匣里夜光南海月；
袖中诗草敬亭云。
观空有色西方月；
听世无音南海潮。
青蔼柳枝含玉露；
风翻贝叶惹慈云。
上我慈航休错念；
教人苦海即回头。
观空有色西方月；
听世无声南海潮。
慈悲群生称老母；
救难万世感能仁。
问大士为何倒坐；
恨世人不肯回头。
太湖慈航逍遥水；
南海普渡省悟身。
甘露常流功德海；
香云遥映普陀山。
烟霞表里因心静；
无水空澄触目新。
潮音普遍华严海；
慈竹常霏妙鬘云。
喜有清音相问答；
绝无尘意与周旋。
由来古佛非女子；
只缘大士有婆心。
紫竹林中鹦鹉戏；
白莲台下善才参。
难必救慈悲君子；
雷不雷忠厚圣人。
步入西山冲汉外；
坐观东海际无涯。
平地分占东湖水；
小阁留栖南海云。
紫竹林中观自在；
洛伽山上现如来。
救苦寻声磁吸铁；
现身说法月印池。
能於众生施无畏；
普使世界得光明。
观彻宏微真自在；
音宣圆妙大慈悲。
具大神通完十行；
是真清净现三身。
翻经留作将来眼；
问法能空现在身。
宝殿**明暗室；
莲台慧海渡慈航。
春霭柳枝含玉露；
香生贝叶惹慈灵。
观音妙相南海岸；
清身常住普陀山。
要除烦恼须求佛；
各有因缘莫羡人。
西方绿林千年翠；
南海莲花九品香。
紫竹林中观自在；
白莲台上显如来。
积善千秋成佛法；
慈悲万载为神圣。
西方绿竹千年茂；
南海莲花九品香。
脚踏莲花千朵闪；
手持杨柳一枝香。
白莲座上弥陀佛；
紫竹林中观世音。
芙蓉花面春风暖；
杨柳枝头甘露香。
杨柳洒遍三千界；
宝筏渡周亿万身。
观世无如观自在；
好心自有好儿来。
一瓶已足垂甘露；
万里何须问普陀。
七宝庄严成佛刹；
八功德水济众生。
杨柳枝头甘露洒；
莲花座上慧风生。
座上莲花频结子；
瓶中杨柳自生枝。
西方绿竹千年茂；
南海红莲九品香。
妙智入婆娑，普现卅二应身，遍引迷津归觉海；
舍生沦火宅，誓洒万千甘露，潜消毒焰化慈云。
莽诸天结欢喜因缘，上乘谁参，遍洒琼浆满黄浦；
只此地是华严世界，中央宛在，故教银汉接红墙。
若有百千万众生，礼拜供养，皆得解脱罗刹之难；
受持六二亿菩萨，常念恭敬，便生福德智慧之果。
石麟从天上飞来，多承佛力扶持，沾被慈云甘露；
玉燕皆梦中幻想，还信心田培养，载成桂子兰孙。
琳宫梵宇照江天，看劫余金碧交辉，重见光明世界；
紫竹白莲传色相，求厥后芝兰竞秀，常荫积善人家。
眼前即是西方，面钱塘，背鉴湖，祗树宝莲成胜界；
心向何须南海，左仙阁，右福地，龙飞凤舞护灵山。
从闻思修入三摩地，恩法赞难穷，摄念佛人归净土；
具大慈悲现千手眼，威神真叵测，尽尘刹海度群荫。
龙海涌潮音，合众生心以正声闻，到处可参观自在；
宏沙清浩劫，现女子身而说法戒，普天同感大慈悲。
拜佛不必往南海普陀，看莲座现一片慈云，莫非大士；
救苦岂只在东亚华夏，凭杨枝洒几滴甘露，可活众生。
西方贝叶演真经，如闻如来，总不出戒定慧三条法要；
南海莲花生妙相，自观自在，也只消闻思修一味圆通。
无目何观，无耳何音，须知慧自定生，得之即佛门种子；
惟大能化，惟土能神，谁知禅以儒贯，发而为天下慈悲。
金身丈六现如来，色色空空，存一片婆心，普渡无边烦恼；
法界三千归正觉，生生灭灭，愿十方修性，同沾上乘菩提。
大幢作屏藩，幸城市有此灵山，仗许多佛力神威，扶持世界；
长江如匹练，慨人世无边苦海，渡不尽名樯利楫，消受风波。
为众生稽首，慈云借甘露一盂，醮上柳枝，追洒诸天从此始；
笑词客前身，明月爱清风两袖，携来亭畔，转疑仙境在人间。
于楞严会上演说圆通，次第示六解一亡，清净独推真教体；
向阎浮界中拔救苦难，应化遍四生三有，刹尘普现紫金身。
香阁峙中流，花散彩，叶成文，但能色相俱空，何用别求南海；
慈灯悬彼岸，覆祥云，洒法雨，若使菩心自在，此间即是西天。
法王启觉地，仿西祗之精舍，为南渡之伽蓝，忆相臣千秋事业；
开士履名山，荫高枝于道树，洒净水于宝地，俾泽国万姓皈依。
山名天竺，西方即在眼前，百千里接踵朝山，海内更无香火比；
佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世间毕竟善人多。
大慈悲能布福田，曰雨而雨、曰旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙乐利；
诸善信愿登觉岸，说法非法、说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。
莲台现丈六金身，凡兹优婆夷优婆塞，摩顶皈依，应如是降伏其心，何必去西方见佛；
慧法满大千世界，一切比丘尼比丘僧，合掌恭敬，求无上菩提妙谛，还须朝南海观音。
水光三昧，月光三昧，当勘破廿四圆僧眼目，当年海国潮音耳观门门，装几个居士宰官婆子相；
现夫人身，现命妇身，且放下八万母陀手臂，今日虎丘山寺春风面面，看一谁红男绿女大家参。
观音大士坐高楼，依碧岩，踏青松，俯看萦回曲径，山半盘旋，似笑茫茫尘海众生、浮沉难了；
下界俗人临胜地，饮寒泉，赏红叶，仰视嵯峨奇峰，云中叠秀，应息纷纷名利杂想、小住为佳。
观属眼识，音属耳尘，识尘和合，世界建立，假识拂坐，尘空识灭，识灭世坏，不住独觉，是则名为大慈大悲菩萨摩诃萨；
迷即染方，悟即净土，染净分明，轮转因缘，构净遗染，染尽净亡，净亡轮绝，自在现前，云何更问在此在彼补陀阿弥陀。
幢弹指化身，无非存大慈大悲念；
看低眉垂手，毕竟是救苦救难人。
三十二应尽随机，谁是观音本体；
百千万行皆冥妙，莫非正法金身。
观摩三千世界，因缘未卜狮头白；
音绕百尺楼台，慈航普渡岩殿新。
甘露洒人间，现清净身、说平等法；
慈航通彼岸，以自在力、显大神通。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时
这个是什么的句子，全篇是什么观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，www.souquanme.com色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。
【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜//www.souquanme.com】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】 心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。
【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。
此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。
【观】 定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观搜趣网，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
【自在】 是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。
【菩萨】 是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界，指禅天；总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。
【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【时】 这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。
【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
【五蕴】 指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工
具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。
【皆】 统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。
至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。
既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！
【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。
【一切】 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。
以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛！
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。
以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。
【是诸法空相】 法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。
【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
【不垢不净，不增不减】 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上
种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。
【是故】 此是决定的口气。
【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。
【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。
【以无所得故】 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。
【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。
【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。
【三世诸佛】 无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。
【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误！
以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。
【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】 这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！
以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。
【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜//www.souquanme.com】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】 心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。
【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。
此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。
【观】 定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观搜趣网，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
【自在】 是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。
【菩萨】 是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界，指禅天；总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。
【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【时】 这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。
【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
【五蕴】 指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工
具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。
【皆】 统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。
至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。
既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！
【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。
【一切】 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。
以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛！
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。
以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。
【是诸法空相】 法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。
【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
【不垢不净，不增不减】 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上
种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。
【是故】 此是决定的口气。
【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。
【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。
【以无所得故】 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。
【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。
【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。
【三世诸佛】 无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。
【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误！
以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。
【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】 这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！
以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
