你好，根据地区风俗不同，男大三后面一句接的话也有所不同。在我国，有些地区流行的是“男大三，靠金山”。这种说法认为，男方比女方大三岁的话，在事业上会有更多的成就，就像是依靠着一座金山一样。
2、但也有一些地区流行着“男大三，闹翻天”的说法，他们认为男方比女方大三岁的话，女方年龄小，就容易人性胡闹，双方的婚姻生活会有不少吵闹冲突。
3、其实，无论是“男大三，靠金山”，还是“女大三，抱金砖”，都仅仅是民间流传的俗语罢了，并不能完全概括出我们所有人的婚姻发展。在年龄差距上，心理成熟和生理年龄是不同的，还需要大家结合自身实际考量。
二、男大一男大二顺口溜
1、男大一，别人妻；男大二，当老二；男大三，保三餐；男大四，无宁日；男大五，绩优股；男大六，一场秀；男大七，穿好衣；男大八，不会差；男大九，样样有；男大十，很踏实。
2、女大一，抱金鸡；女大二，金满罐；女大三，抱金砖；女大四，福寿至；女大五，赛老母；女大六，乐不够；
女大七，笑嘻嘻；女大八，准发家；女大九，样样有；女大十，样样值。
3、女小五，人楚楚；女小四，好脾气；女小三，男当官；女小二，生宝儿；女小一，住京师；若同岁，常富贵。女大一，穿锦衣；女大二，生进儿；女大三，抱金砖；女大四，有喜事；女大五，快致富；女大六，总吃肉；女大七，是闲妻；女大八，事事发；女大九，人长久；女大十，人老实。男大三,抱金山! 真正的原话是:(男性偏大)大三不大五,大五必受苦。其实这种说法有一些根据,从心理学的角度看,男性在实际年龄超过23岁之后,...仅供参考

这句话几乎是家喻户晓的话，出自于《论语述而》。原文是：“子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”"意思是：孔子说：“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。”
三人行，必有我师焉
作品名称：三人行，必有我师焉
外文名称：Company of everyone.
创作年代：春秋时期
作品出处：《论语述而》
作者：孔子及其子弟
解释
释义：
【三】虚数，极言很多。三、六、九、百、十、千都一样。此句中泛指多个人。焉：是 兼词“于之”的意思，翻译为“在其中”。翻译：“几个爱好相同的人 同行，其中必定有人可以作为我的老师。”指应该 不耻下问，虚心向别人学习。
【师】效法。<此处若为老师，则翻译不通顺。人非善则为不善，二者必居其一。如是老师，那么所有的人都可以做老师了。拜好人为师，大多数人可以做到。但是要拜恶人为师，恐怕只有恶人了。更何况古代有话叫：“一日为师，终身为父”，这个师怕是更拜不得了。效法就是模仿去做的意思，在此处就很通了。善的就正面去模仿，叫做 从；不善的就反面去模仿，叫 改之。希望能更正过来，不要再好为人师的误人子弟了。>
简析：孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
事例：岂不闻焉，则要你择其善者为 亲友。
明无名氏 《你猜》第一折
这句话，表现出 孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面:一方面，择aHTnk其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的
三人行，必有我师精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。《 论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问 子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何 常师之有？“（《 论语子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《 论语》中不少记载，如孔子入太庙，“ 每事问“（《 论语八佾》）； 宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也， 听其言而观其行。于予与改是。“（《 论语公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”， 颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《 论语 公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度， 是很值得我们学习的。
意思是：多个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。应当选择他们的//www.souquanme.com优点去学习，对于他们的缺点，如果自己有的话，要注意改正；如果没有，就要加以防备。
“三人行，必有我师焉”，“择其善者而从之，其不善者而改之”的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
《述而》第七
子曰：“ 述而不作， 信而好古， 窃 比我于 老彭。”
子曰：“ 默而识之， 学而不厌，诲 人不倦， 何有于我哉！”
子曰：“ 德之不修，学之不讲， 闻 义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之 燕居， 申申如也， 夭夭如 也。子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据 于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行 束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“ 不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三 隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓 颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。” 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰搜趣网：“ 暴虎冯河， 死而无悔者，吾不与也。必也 临事 而惧， 好谋而成者也。”
子曰：“ 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶， 三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“ 伯夷 叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭 疏食，饮水， 曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”子所 雅言：诗、书、 执礼，皆雅言也。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也， 发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。”
子曰：“我非 生而知之者，好古，敏以求之者也。” 子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”
子曰：“ 二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。” 子以四教：文、行、忠、信。子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”
子曰：“善aHTnk人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“ 仁远乎哉？我欲搜趣网仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？” 孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾 犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路 请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“ 君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。
辨析
虽然“三人行，必有我师焉”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个毛病——就是往往看自己的优点，找他人的缺点；或者只看自己的优点和他人的缺点，看不到自己的缺点和他人的优点；爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中，就表现为对优于己、强于己者不服气；对有缺点错误者鄙视、嫌弃；严于责人而宽于责己；拿正确的道理当作手电筒，只照别人，却不照自己。这样，既堵塞了向他人学习提高自己的道路（择其善者而从之），也难免造成人际间的不和谐，以至发生冲突。
这句话也可以理解为三个人做事，必须有我们自己的纪律、制度。如果没有一定的、符合三人的制度，做事将不太会成功，或三个人、团体必然出现矛盾。