佛说不可说不可说出处
佛经中如果真有一模一样的偈子，我估计要哭了，题主也太瞧不起译经的大德了，哪怕一个中学古文水平的人，稍微琢磨下，也可不可能写出文义水准如此不堪的偈子。
“不可说”在佛经中出现得比较多，主要有两个意思，一是字面意思，不可言说，另一个意思是形容数量多。
至于真如实相超越思辨，不可言说，这个说法在经典中多有宣说：
《大宝积经》卷二十二，被甲庄严会：音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。
《大宝积经》卷九十二，发胜志乐会：譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。
《楞伽经》卷四：真实义者，微妙寂静，是涅槃//www.souquanme.com因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。
《楞伽经》卷三：我谓二种说: 宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
《佛说华手经》卷六：佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断，心行处灭。
《楞伽经》卷二：谓第一义圣乐言说所入，是第一义，非言说是第一义。
《大乘宝云经》卷六：假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着;假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着;假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。善男子，假名言说，名字论量，名为世谛，于世法中无第一义;虽然，若离世法，第一义谛不可得说。
《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会：如来依世俗谛为众生说，若有众生于此言教起于执着，如是等类，不应依趣。
《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品：言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。
《大宝积经》卷九十，优波离会：如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。
如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。
《华严经》卷五十二，如来出现品：如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故?心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。
《法华经》卷一，方便品：诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何?我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
《无量义经》：以佛眼观，一切诸法不可言说，所以者何?以诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。 ……是故初说、中说、后说，文词是一，而义别异。
《大般若经》卷八十一，告天子品：佛言：我曾于此不说一字，汝亦不闻。…...甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。
《楞伽经》卷三：佛言:我从某夜得最正觉，乃至某夜人般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。
藕益《阅藏知津》卷二十二：佛言:我于诸法都无所见，故无所说。乃至般若不可说示。
《金刚经》：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
《法华经》卷一，方便品：吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
《金刚经》：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。
《大般涅槃经》卷二十，婴儿行品：如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故?有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。
释迦牟尼佛付法偈《五灯会元》卷一：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法?
《圆觉经》卷上：修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
《楞严经》卷二：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，应当看月。若复观指以为月体，此人岂为亡失月轮，亦亡其指。
马鸣《大乘起信论》：是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。
《六祖坛经顿渐品》：吾若言有法与人，即为诳汝，但随方解缚，假名三昧。
《维摩经》卷中，观众生品：言说文字皆解脱相。 所以者何?解脱者，不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗，无离文字话解脱也。
《华严经》卷二十四，十回向品：不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依语言道，亦复不着无言说。
《大宝积经》卷一百，无垢施菩萨应辩会：诸智慧者，于无文字假说文字，然不着文字，法性无碍，是故智者不碍文字。
《大宝积经》卷一○二，善位意天子会：凡有听受，则为取着。
……如是听受，当知彼住三种缚中，何谓三缚?一见我缚，二见众生缚，三见法缚。天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中，何谓三净?一者不见自身，不分别，不思念，不证知;二不见说者，不分别，不思念，不证知;三不见所说，不分别，不思念，不证知。
《楞伽经》卷三：彼生灭者是识，不生不灭者是智……。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。
《大宝积经》卷三十七，菩萨藏会：从境界生，是名为识;从作意生，是名为识;从分别生，是名为识。
无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为智。所言识者，住有为法。
何以故?无为法中识不能行，若能了达无为之法，是名为智。住生灭者，名之为识;不生不灭、无有所住，是名为智。
《华严经》卷四十，十定品：现量所得，以智自人，不由他悟。体性如实，净眼现证。
《大宝积经》卷五十二.菩萨藏会：若诸经中，宜说于道，如是言教名不了义;若诸经中，宣说于果，hMtulX如是言教名为了义。若诸经中说世俗谛，名不了义;说胜义谛名为了义。若诸经中，有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义;若有宣说生死涅槃无二元别，是名了义。若诸经中，文句广博，能令众生心意踊跃，名不了义;若有宣说文句及心皆同灰烬，是名了义。
“不可说”在佛经中出现得比较多，主要有两个意思，一是字面意思，不可言说，另一个意思是形容数量多。
至于真如实相超越思辨，不可言说，这个说法在经典中多有宣说：
《大宝积经》卷二十二，被甲庄严会：音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。
《大宝积经》卷九十二，发胜志乐会：譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。
《楞伽经》卷四：真实义者，微妙寂静，是涅槃//www.souquanme.com因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。
《楞伽经》卷三：我谓二种说: 宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
《佛说华手经》卷六：佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断，心行处灭。
《楞伽经》卷二：谓第一义圣乐言说所入，是第一义，非言说是第一义。
《大乘宝云经》卷六：假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着;假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着;假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。善男子，假名言说，名字论量，名为世谛，于世法中无第一义;虽然，若离世法，第一义谛不可得说。
《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会：如来依世俗谛为众生说，若有众生于此言教起于执着，如是等类，不应依趣。
《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品：言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。
《大宝积经》卷九十，优波离会：如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。
如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。
《华严经》卷五十二，如来出现品：如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故?心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。
《法华经》卷一，方便品：诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何?我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
《无量义经》：以佛眼观，一切诸法不可言说，所以者何?以诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。 ……是故初说、中说、后说，文词是一，而义别异。
《大般若经》卷八十一，告天子品：佛言：我曾于此不说一字，汝亦不闻。…...甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。
《楞伽经》卷三：佛言:我从某夜得最正觉，乃至某夜人般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。
藕益《阅藏知津》卷二十二：佛言:我于诸法都无所见，故无所说。乃至般若不可说示。
《金刚经》：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
《法华经》卷一，方便品：吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
《金刚经》：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。
《大般涅槃经》卷二十，婴儿行品：如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故?有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。
释迦牟尼佛付法偈《五灯会元》卷一：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法?
《圆觉经》卷上：修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
《楞严经》卷二：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，应当看月。若复观指以为月体，此人岂为亡失月轮，亦亡其指。
马鸣《大乘起信论》：是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。
《六祖坛经顿渐品》：吾若言有法与人，即为诳汝，但随方解缚，假名三昧。
《维摩经》卷中，观众生品：言说文字皆解脱相。 所以者何?解脱者，不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗，无离文字话解脱也。
《华严经》卷二十四，十回向品：不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依语言道，亦复不着无言说。
《大宝积经》卷一百，无垢施菩萨应辩会：诸智慧者，于无文字假说文字，然不着文字，法性无碍，是故智者不碍文字。
《大宝积经》卷一○二，善位意天子会：凡有听受，则为取着。
……如是听受，当知彼住三种缚中，何谓三缚?一见我缚，二见众生缚，三见法缚。天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中，何谓三净?一者不见自身，不分别，不思念，不证知;二不见说者，不分别，不思念，不证知;三不见所说，不分别，不思念，不证知。
《楞伽经》卷三：彼生灭者是识，不生不灭者是智……。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。
《大宝积经》卷三十七，菩萨藏会：从境界生，是名为识;从作意生，是名为识;从分别生，是名为识。
无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为智。所言识者，住有为法。
何以故?无为法中识不能行，若能了达无为之法，是名为智。住生灭者，名之为识;不生不灭、无有所住，是名为智。
《华严经》卷四十，十定品：现量所得，以智自人，不由他悟。体性如实，净眼现证。
《大宝积经》卷五十二.菩萨藏会：若诸经中，宜说于道，如是言教名不了义;若诸经中，宣说于果，hMtulX如是言教名为了义。若诸经中说世俗谛，名不了义;说胜义谛名为了义。若诸经中，有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义;若有宣说生死涅槃无二元别，是名了义。若诸经中，文句广博，能令众生心意踊跃，名不了义;若有宣说文句及心皆同灰烬，是名了义。
"佛曰:不可说,不可说."的出处及原文
北本《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说
佛曰：“不可说，不可说。”这句话的出处是哪里?
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
佛曰。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
佛曰。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。
佛曰:不可说 不可说 请问,何不可说?此句出于何处?
「不可说」是「不可以说出来」的意思，在佛经中，“不可说”的意思并不一定是这样。
而是数字46597984000000000000000000000000000000000000
《华严经》「不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽，……於一微细毛端处，有不可说诸普贤，……一毛端处所有刹，其数无量不可说……」在第四十五卷中，有将近四百个不可说。
《地藏菩萨本愿经》「尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛……」这里用了两个不可说。
《小般若经》「一切法不可说，须菩提，一切法空相不可说……」
「不可说」倒底有多大，我们试着找找看：
《华严经》世尊为心王菩萨详细解说了佛所使用的计量单位。经上说∶「尔时，心王菩萨白佛言∶『世尊，诸佛如来，演说、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。』
『世尊，云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？』心王菩萨问世尊，您常说诸佛hMtulX如来的数目，所用的各种单位如「阿僧祇、演说」…搜趣网…一直到「不可说不可说」倒底是什麽意思？
世尊回答「善男子，一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他……」从这里开始，世尊便详细的说明了佛所用的计量单位。一个洛叉是十万，也就是 10^5 (10的 5次方)。
1、俱 胝 =100洛叉=100100000=10000000=10^7 (1千万)
2、阿庾多 =俱胝俱胝 = 10^14 =1的后面接 14个 0
3、那由他 =阿庾多阿庾多=10^28 =1的后面接 28个 0
4、频婆罗 =那由他那由他 =10^56=1的后面接 56个 0。
列出来就是：100000000000000000000000000000000000000000000000000000000.
5、矜罗羯 =频婆罗频婆罗 =10^112
6、阿伽罗 =矜罗羯矜罗羯 =10^224
7、最胜 =阿伽罗阿伽罗 =10^448 (如此一级一级的推，下一级就是：
8、摩罗婆 = 10^896 =1的后面接 896 个 0
9、阿婆罗
而是数字46597984000000000000000000000000000000000000
《华严经》「不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽，……於一微细毛端处，有不可说诸普贤，……一毛端处所有刹，其数无量不可说……」在第四十五卷中，有将近四百个不可说。
《地藏菩萨本愿经》「尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛……」这里用了两个不可说。
《小般若经》「一切法不可说，须菩提，一切法空相不可说……」
「不可说」倒底有多大，我们试着找找看：
《华严经》世尊为心王菩萨详细解说了佛所使用的计量单位。经上说∶「尔时，心王菩萨白佛言∶『世尊，诸佛如来，演说、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。』
『世尊，云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？』心王菩萨问世尊，您常说诸佛hMtulX如来的数目，所用的各种单位如「阿僧祇、演说」…搜趣网…一直到「不可说不可说」倒底是什麽意思？
世尊回答「善男子，一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他……」从这里开始，世尊便详细的说明了佛所用的计量单位。一个洛叉是十万，也就是 10^5 (10的 5次方)。
1、俱 胝 =100洛叉=100100000=10000000=10^7 (1千万)
2、阿庾多 =俱胝俱胝 = 10^14 =1的后面接 14个 0
3、那由他 =阿庾多阿庾多=10^28 =1的后面接 28个 0
4、频婆罗 =那由他那由他 =10^56=1的后面接 56个 0。
列出来就是：100000000000000000000000000000000000000000000000000000000.
5、矜罗羯 =频婆罗频婆罗 =10^112
6、阿伽罗 =矜罗羯矜罗羯 =10^224
7、最胜 =阿伽罗阿伽罗 =10^448 (如此一级一级的推，下一级就是：
8、摩罗婆 = 10^896 =1的后面接 896 个 0
9、阿婆罗
佛曰，不可说不可说，一说即是错.是什么意思呢出处
南无阿弥陀佛
1 佛法，它的大原则，就是破执着。我们凡夫执着有，佛常常讲空，破我们“有”的执着；二乘人执着空，佛对他们说法，统统讲有，破他“空”的执着。
2 为什么佛一会儿说空，一会儿说有？好像是自相矛盾，其实不是的，佛是破执着而已！
3 佛有没有说法呢？佛没有说法。你执着有，佛说空，把你“有”破掉，“空”是破你执着的一个手段，你不执着“有”，那“空”也没有了。
4 可是，我们的毛病，往往就是非要执着一桩不可。我们现在执着“有”，佛说“有”是假的、是虚幻的；我们不执着“有”了，我们又执着“空”。
5 不执着这一边，就执着那一边，佛说两边都不可以执着，这才叫中道。你要是执着一个“中道”，那你又错了！要晓得，中道本来也没有，那是不得已而建立的。
6 佛法自始至终，无非破执着而已！有执着就错了，一定要明白这个真理。一切都不执着就是佛，如果你执着一个“我一切都不执着了”，你还是凡夫。
7 佛讲经说法，所说的这些话都是方便说//www.souquanme.com，都不是真实说。真实说怎么说法？真实说就不能开口，那就是真实的，一开口就错了；真实的不能动念，一动念就错了。“开口便错，动念即乖”，那是真实的，那叫真实说。
8 所以讲到真实之处，的确是“言语道断，心行处灭”，开不得口的，一开口就错了，一动念头就错了。一动念就是起心、就是执着，所以经上常说，“开口便错，动念即乖”。
