前一句是：人无远虑。整句是：子曰：“人无远虑，必有近忧。”

出自：《论语 卫灵公》

原文选段：

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

释义：

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”

孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。 韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。 放：禁绝、排斥、抛弃的意思。 

扩展资料

主题思想：

孔子应是在强调未来规划的重要性。一个人有了追求，有了规划，他就会为了达成这个目标而严格要求自己，这样不仅保证了他能完成这个目标，而且还能在这个过程完善自己的行为，使自己行事顺利。

而如果没有长远的追求，对自己没有要求，行事散漫，干什么事都不能认真负责，那从现在开始他就要面对别人的责难与刁难。

人物成就影响：

孔子主张“有教无类”，学生多至三千人，从《论语》书上看来，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之于身则身修，用之于家则家齐，用之于国则国治，用之于天下则天下平。

孔子创立的儒家学说，其思想体系的核心是「德治」，他积极地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是「礼」，德化人生的最高价值是「仁」。

孔子教导人们积极奉行「己欲立而立人，己欲达而达人」、「己所不欲，勿施放人」、「克已复礼为仁」，阐发了忠恕之道、孝悌之本和礼乐之用。 

“陛下方以德化天下,奈何杀行义之人?”——语出《新唐书列传第四十一》
大意为：
陛下刚刚决定用仁德（的理论）感化、统治天下，又为什么要杀死履行道义的人呢？
注：1，方：方才，刚刚；2，化：感化，这里可译为统治；

金圣叹评70回本水浒传中有：
故依世人之所谓才，则是文成于易者，才子也。依古人之所谓才，则必文成于难者，才子也。依文成于易之说，则是迅疾挥扫神气扬扬者。才子也。依文成于难之说，则必心绝气尽面犹死人者，才子也。故若庄周、屈平、马迁、杜甫，以及施耐庵、董解元之书，是皆所谓心绝气尽面犹死人，然后其才前后缭绕、得成一书者也。庄周、屈平、马迁、杜甫，其妙如彼，不复具论。若夫施耐庵之书，而亦必至于心尽气绝面犹死人，而后其才前后缭绕，始得成书。
谭峭的《化书》中有：
稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。三皇，有道者也，不知其道化为五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化为三王之仁义。三王，有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。
而我国各省市审计局的介绍都有：就跟通常讲的“文化”一样，中国有句话叫“文成于事，化于天下”。节选部分：
第二，立足服务，坚持监督。监督是手段，服务是目的。如果存在违法违规和腐败问题，而审计没有予以揭露，那么实际上就是在为违法犯罪分子和腐败分子“服务”。这是法律所不允许的，是与审计本质所不相容的。因此，必须坚持监督。监督搞好了，本身就是一种服务，监督不到位，服务就会缺位。怎么服务呢？通过对问题的揭露和违法犯罪的查处，一方面维护经济社会秩序，保护人民利益；另一方面促进制度的完善、法制的健全和体制的改进，使经济社会有一个又好又快发展的平台。就跟通常讲的“文化”一样，中国有句话叫“文成于事，化于天下”。监督本身就包括有查处和服务的意思。“监”就是要查处、揭露，就是要评价、揭示；“督”就是服务，就是促进整改、促进各方面规范，合起来叫“监督”。所以，我们一定要立足服务、坚持监督，二者是一个辩证的统一体：没有监督，谈不上服务；单纯的监督而没有服务，达不到监督的目标。
不知道是不是从这些而来，具体意思自己理解。我也是自己找的，第一次回答提问，如有错误请指正。

“善行”即德心、德性与德行的结合表现。“善行无辙迹”，是说行真善、大善的人，从来都是在无心无欲，不留名，不图报，在别人不知不晓的情况下，做了大善事，却不留丝毫痕迹。
　　天下之事，有善与不善；天下之德，有隐有显，有有形与无形。道的体性特点，体现于人身上就是德，显态为之德，隐态为之道。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的，含蓄的，是无意的自然流露。上德以无心为德，下德以有意为德，上德无为而无不为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上德不德，下德执德，执着之者，不明道德，”这种德行与德的本义甚远。
　　德有四种境界：真德、玄德、阴德、显德。真德即上德，是道性与佛性的完美体现，是一种自然无为的真常之德，没有后天主观意识雕琢的痕迹，是德与道的完美自然结合。玄德也是一种最符合道性的表现，是通过高级全息生命体在隐态作功，而作用于显态世界的一种真善，此类善无表象踪迹可寻，符合自然之道。阴德是一种德心与德行的结合，施恩不图报，行善不留名，此种德行虽不完美，但它却是步入玄德的阶梯。显德者，也是徳心与德行的结合，由于有显的特点，易被人知晓而获得物质或口头感谢，使德性能量场出现等价交换，不能形成德性能量的积累。真德是空心无心的体现；玄德是明德的体现；阴德和显德都是心中尚有尘浊，尚有辙迹的表现。
　　很多人行善图报，而且希望现报，此乃执德、无德的表现。有心行善不为德。有心行善好比车行有辙，人行留迹，皆是过而不化之痕。世人行善，多是用心刻意去行，唯恐人不知，或欲图人回报，心中仍有私，所以不能以物付物，事过仍念念不忘。行善积德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。待到调神境界时，这其中的因果关系就会逐步知晓。
　　圣人行道，不下堂，不出门，便能德行天下，毫无辙迹。圣人之德行，非辙痕足迹之类有为之善可比拟。因圣人与万物浑化而相忘，不界篱墙，不分人我。事当行则行，时可行则行。圣人行大善之于天下，无声无息，无踪无影，天下人受其善德之恩，而不知其名，不知其行。圣人行大善，皆是不行之行，无心之行，合于自然。故山海不能挡，鬼神不能测；不知其始，不知其终。此即“善行无辙迹”之义。
　　【善言无瑕谪（zhé），】
　　“瑕”，音xiá，玉石上的赤色斑点。“谪”，即过失。“善言无瑕谪”，是说真正的善言，不会有毛病缺点，像无瑕疵（cī）的白玉那样洁白透亮，人人都会喜欢。
　　这里所说的“善言无瑕谪”，是指有道的圣人，处事接物，言行举止，皆能因时顺理，自然而然。圣人之言，当言则言，言之合道，言之有益，言之有理，言之善时，所以其言毫无瑕谪。世俗间人的言语，有许多是违背天道之理的无稽之说。凡是无理之言，污语恶言，是非妄言，搜趣网碎语闲言，恶语怨言，颠语狂言等，皆是不善之言，皆是有过可谪之言。惟圣人非道不言，非理不说，言不轻发，言出谨慎，言语平和，言如珠玉，虽言而无弊可谪，可作世人之楷模。圣人之言，言简而意深，辞约而理尽，其言可遍播天下，但无怨无恶，人皆信而行之，此即是“无瑕谪”之善言。
　　修真人应知，即使是与人为善之言，说话也要注意方式方法，讲究语言艺术，审时度势，因人而异，因事而异，循循善诱，使之在善言中得到善的启发，而更加为善。即使对有缺点错误的人，也要以鼓励为主，在帮助树立信心的同时，指出其存在的不足。先辈们认为：“责善要切忌尽言”。“曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言不可不慎也。”即是帮助别人的“责善”之言，也要根据其人的具体情况，“当尽长善救失之道，无指责其所忌，无尽数其所失，无峭直，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。”
　　助人为善，须带三分深厚，要给人留掩盖之路，启迪人悔悟之心，养人体面之余，犹如天地含蓄之和气，不可如急风暴雨，不可疾恶如仇。责人之过，必须先肯定其长处，待人喜悦时，则责善之言才容易被接受。假若言语不当，容易使人不悦，而产生逆反心理，即使善言也难以接受。
　　善以言化人者，必须心诚、色温、气和、词婉，容其所不及，谅其所不能，恕其所不知，体其所不欲。随事讲说，顺势开导，使其生愧悔之心而幡（fān）然改过。人非木石，未有不求上进者。常言道：“话有三说，巧说为妙。” “良言一语三冬暖，恶语伤人六月寒”。《太上感应篇》中说：“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。一日有三恶，三年天被降之祸。”可见善言中也有颇深的妙处，要做到“善言无谪”，更是一种修养的硬功夫。
　　【善计不用筹策，】
　　“计”即计谋。“善计”即符合自然道性的设想、规划、办法。“筹”者，筹备谋划之意。“策”者，策略也。“筹”与“策”是古代用木或竹削制而成的条片状物，用于计算和计数。上古时生产力不发达，还没有纸张、算盘等计算手段，多是以绳、筹、策等简单工具记事。
　　这里所说的“善计不用筹策”，是说古时的先辈们，都是善以道计事，运用先天无为智慧，守一而不移。凡事之来临，不用主观识心去筹策，而心中却落落有数，件件明白，该轻该重，该缓该急，有条有理，周密而全备。这就是“善计”。
　　“善计”就是大道的应用。中华传统文化的《易经》、中医、阴阳、天文、地理、武术、艺术等领域，乃至用于军事方面的《孙子兵法》三十六计，都是道之“善计”的应用。
　　圣人之道，以一贯之，用之于天下，则万物之数不计而自知；圣人以无为用之于天下，则万事之理不较而自得。所以圣人对于物之当计，事之筹策，都是审时度势，揆（kuí）之以理，度之以情，顺理而施，如情而止，宜多则多，当少则少，不须用心计的筹策之劳，一切都是自然而然，因应无心，物我俱化，绝非后天人心的筹谋所能比拟。圣人筹策天下大事，都是大机大用，皆有自然之理，无事无时不有无为之妙。在世人看来虽是不可穷之数，不能逆转之事，但在圣人看来，则是坐昭无遗，事物的来龙去脉，其发展变化的始终过程，都是一目了然，这正是常人难以知晓的圣人的大智慧所在。故曰“善计不用筹策。”
　　世人用后天意识谋算行事，不筹算不能知其数之多少，非简策不能计其事之量度。奈何世人过度耗用精神，先天智慧多已丧失，所以凡事不得不以后天智识之心去筹策，机巧之心尽使，聪明机关算尽，欲尽周全无遗，唯恐有所闪失。但因不能以先天大智慧用事，最终也难以跳出后天有作有为的痕迹，难以摆脱阴阳五行的制约，难以尽知事物复杂的显隐变化过程。
　　现代电脑的问世，这是人类智慧的外显延伸，这对人们认知自然真理，无疑是有益的帮助。但任何有形的计算工具，都有其后天的局限性。即使最先进的亿亿万次电子计算机，也难以准确计算出人体生命复杂的运化过程，更难以计算天体自然的变化规律。被称为现代尖端科学的电脑，虽对人类物质文明有着很大的推动作用，但较之圣人先天大智慧的无为善计来，仍有着天壤之别。
　　世间聪明人不少，凡事都是用尽心机，绞尽脑汁，左盘右算，自认为已很周全，其结果往往事倍功半，有时甚至是事与愿违。俗人行事，多是从个人私心出发，以后天小聪明算计，故往往妄言妄行，难免违背天理自然，损人利己，造下业障而不知。
　　常言道：“人算不如天算”。《太上感应篇》曰：“如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。”可见做人做事，千万不敢亏心亏理，天理在人心，人心一刻不可离天理，否则就是背天而行，必然受到自然规律的报应，丝毫不爽。
　　【善闭无关楗（jiàn）而不可开，】
　　“关楗”，即门栓。横曰“关”，竖曰“楗”。世人皆知“关楗”可以关门，但不知世间万事万物都有其“关楗”，也就是常人所说的“窍道”、“门道”。事物虽然没有有形的关楗，但却有事理的“关楗”。
　　“善闭”者，是指善以道关闭情欲之门，使眼、耳、鼻、舌、身、意这六门常关紧闭，不招六贼入侵，不受六害干扰，常处在无为清静之中。人身这座www.souquanme.com房舍，除常用六门之外，还有天门、地户、九关与众多窍穴信道，根据不同需要，有的需常开，有的需紧闭。常开者可与高维空间沟通，得到源源不断的能量补充；紧闭者不使体内能量向外泄漏，节约能源，以提高性命质量，同时也可以防止外邪的入侵，这就是修真、养生、健康长寿、长生久视之道。
　　不仅世间的房舍居室有门有关楗，其实万事万物都有其门户关楗，关楗之中又有最关楗，这个关楗就是道德，就是心性。天地万物，阴阳之道，唯有无心无为，才可以经常自由地进退于“消长之道”，通达利害成败之机。其中的密窍，虽神秘莫测，但有道之人以无心之道，常无心无门，所以心门无隙无间，无内无外。门户尚且没有，何处下手开关?故曰“善闭无关键，而不可开。”天地之间，惟有众妙之门，闭之而人不可知，开之而人不可见，天地造化之出入在于此，动静之阖辟在于此。其闭，闭不以门；其开，开不以户，唯在于无心无为。非仙佛圣真，不能出入此众妙之门。
　　修行人若能心不摇动，意不散乱，善以道心闭情欲，善以静养守精神，守真固本，修心养德，则主人公即会大解脱、大自在。虽七情阴鬼终日妄撩乱，六欲内魔每时设险阻，也不能窥见其缝隙。我之心门无形无象，豁然像宇宙一般宽广无涯，又何须有门户之关楗?
　　以道治国，德化天下，人人皆有道德，无匪盗窃贼，无内忧外患，则天下必然是“路不拾遗，夜不闭户”，国泰民安，人民祥和幸福，过着无忧无虑的生活，又何需关闭门户呢?若社会失去道德，人必滋生盗心，盗贼必然肆虐，虽有法规禁忌，贪污盗窃却屡见不鲜。即使壁墙高筑，铁质的防盗门、防盗网再坚固，也总有空隙可钻，更难防盗心之诈，这便是今之盗风难除的根本所在。孟子曰：“固国不以山谷之险。”以道德治国治身，就是“善闭无关楗而不可开”的真义。
　　【善结无绳约而不可解。】
　　“善结”者，就是以道用事，以无心而结，方可结其心。虽不用绳索捆绑，虽人不可见、不可测，但却能结天地之精神天下之人。空愁妄想，劳累身心，好象用绳结物一样，枉费精神，终归是幻化，皆非善结之行。
　　“善结”者，能结象数理气之造化，能结治国之纲纪，能结圣贤之事业。结天地之精神者，就是凝聚天地之灵气，用之于修心养身，重塑性命，了性了命。结象数理气之造化者，便可知吉凶之变化，可明阴阳之变易。结国之纲纪者，就可以明兴废，可以辨存亡。结圣贤之事业者，可以齐家治国平天下。所以无形之绳约，天地不能改，鬼神不能移，纲纪不能乱，事业不能违。此皆是圣贤善以道德结天下事之妙。故曰“善结无绳约，而不可解。”
　　关于善闭宜结之事，对常人而言，则是不闭而乱，不结则散，而圣人外缘悉绝，内念不生，完完全全，虽无绳约之束缚，无关楗之防范，但心中与天地相合，无缝隙可乘，弥缝甚固，所以其关其结，皆不可开不可解也。不仅是天理浑全，无懈可击，其数也是顺乎自然之道，不掺杂人为之伪，纯是一片天然，所以圣人治天下之事，虽无有形的绳索捆绑，但天下谁能解开它呢？
　　圣人顺天行道，为天下众生谋利益，所思所行，皆合自然之理，这就是“结”之意。圣人既行大道，得天道之助，一往直前，善始善终，绝不半途而废，无人能有阻挡，这就是“不可解”之意。
　　天下之人，空愁妄想，劳累身//www.souquanme.com心，好象用绳结物一样，枉费精神，终归是幻化，皆非善结之行。世人凡心凡欲，昼结于想，夜结于梦，是非名利之结，紧锁心头，恩仇好恶之念，牢拴肺腑。前结未解，后结又续，终日竟夜，身心无一时不结，愈结愈多，无异于作茧自缚，自投罗网而永不能解脱。黄梁美梦之结，天下无一人可以解开，待到梦破之日，虚幻破灭，不可解亦解，只不过是又糊涂了一场而已。
　　学道之人岂可不知：接物必以道，离道而求人求物者，就好象用绳索捆绑一样，终有一天总会不固而散。而以道接物者，虽千里之外，亦必应之，是故以道“善结”天下万物万事者，最牢固，也最长久。故曰“善结无绳约而不可解”。
　　【是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。】
　　上文所言之“善行”、“善言”、“善计”、“善闭”、“善结”，此五善之妙，名虽有五，但就其实质而言，就是圣人常善之“一”道。
　　“人之初，性本善”。常善在人，本为固有之德，常善在物，就是自然之理。圣人以常善教人，就是以上德救人的心，圣人教人行忠孝，其意在于救人以性命。无论高低贵贱，美丑善恶，贤与不肖，圣人都是慈悲为怀，一视同仁，使人人各得其所。即使对那些不善者，同样以善相待，不鄙视，不遗弃，循循善诱，耐心德化。佛祖曾对肢解他四肢的歌利王不恨不弃，并表示成道后第一个先度他。由此可见，凡是有大德之人，都是胸襟宽广，气量超人的大智者，不计较个人得失，心中慈怀众生，不放弃任何一个人。圣人立三纲五常，使天下人明白天道秩序，教人树立公心，除去妄欲，恢复天理，而不致伤天害理，自造业障，而导致失却人身的恶果。此便是“常善救人，故无弃人”之真谛。
　　“常善救物，故无弃物”，圣人以当然之理救民救物，教民顺应四时，救护万物，不使伤残。圣人无分别之心，爱护天下万物，视万物为己身。搜趣网不贱石贵玉，视玉石为一体，故而从不害物，从不损物，从不弃物。那怕是滴水粒米，一石一草，皆善而待之，全备其性命。圣人燮（xiè）理阴阳，调和气数，扶正祛（qū）邪，使天地灾害不生，保寒燠（yù）之期不错，使万物各遂其性，各安其生。
　　大德之圣人，他们虽隐密潜深，从不显山露水，但却时刻百般地护佑着众生，不使伤灾夭折人与万物的性命。他们以极大的付出和常人难以想象的辛劳，千方百计地调节维持着自然生态的平衡，以换取人类万物的安宁。这便是圣人“常善救物，故无弃物”之义。
　　“是谓袭明”，是说圣人不但善于救人与物之身，更重于救人物之心，视万物与己同体，视天下人与己同源同心。人物虽有不如己者，却毫无分别之心，绝无厌弃之意，故能常善救人救物之身心，以自己大德之明，教化人与物之明。而且又能“袭明”于天下后世，使“善救”之德绵延不断，无穷无尽，在不断的德化之下，使代代相继，物物相承。
　　先圣有善救之德，后圣亦必善救之心，先圣之袭明，后世亦必袭明，以明袭明，以善袭善，辅翼于天下，造福于万世，这就是“袭明”之义。“袭”者，承袭、接续不断之义。“明”者，以德光使暗者转变为光明，使糊涂者变为聪明，使聪明者内藏而不外露，心性更加光明。圣人之德化于天下，使后世万民之心浑然止于至善之地，而百姓日用却不知。圣人以自己大德之光，点燃世人心中之灯，一人明，人人明，万物明，天下光明一片，这就是“袭明”之义。
　　圣人德光普照天下的无比威力，是世人无法可知、无法理解的，也是有为之善德所不能比拟的。
　　【故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。】
　　凡举心动念，具备“十善”、“五德”者，即为“善人”。德就是真善，仅从德字结构上解析，德字是由双人旁、十、四、一、心等五部分组成，其意是要为众人（彳（chì）表示与行走有关）一心做到十种善行、四项原则。
　　“十善心”即忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。”四项行为准则就是“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行。”有此十心四礼，仁义礼智信“五德”全在其中，只要持之以恒，修持不辍，德即可全，是谓大善。
　　不立善心，不累善德，言行举止，徇私背道者，是谓“不善人”。有善德之人，都是心无私念，处处为他人、为众人着想，事事未有不推善于人者。不善之人，被善人之善言善行所感化，以善人为老师，使自己的“不善”化于“善”。圣人行善德教化天下，天下人皆师之以善。此即“善人者，不善人之师”之义。
　　“不善人者，善人之资”。所谓“不善人”，即失道缺德、少德、损德，德性不完全之人。此类人所行不中不正，损性害命，自陷苦海而不能自//www.souquanme.com拔。凡是真有善心之人，对于不善者皆怀慈悲之心，倍加爱护劝勉，惟恐其自甘于不善，故而小心戒鉴，耐心善化劝导，度化其心，帮助他由不善而归于善。君不见佛家师尊们常以“阿弥陀佛，善哉善哉”之语表达善心。这两句话一语双关，对那些为善者，是表达尊敬、赞扬、鼓励、学习之义；而对那些不善者，则是一种告诫、劝导、怜悯之义。
　　常人都是自恃其才，自逞其能，见善者置之不理，不知奉为楷模；见不善者鄙弃之，不屑一顾，不知见贤思齐，见不贤内省的道理。
　　修道之人应知，善恶虽有殊，而为己之师资则是一也。对大善者我师之为榜样，对不善者我戒鉴为资，这样无论人之善恶，都可以为我所用，有益于己之身心。对于善与恶，应当一视同仁，使善者更善，使不善者改恶从善，这才是真善者的正确的态度。人往往对善者亲近之，对不善者疏远之，甚至厌恶之，看起来也无可厚非。但对修真者而言，这种分别之心，仍然没有跳出“我”字圈中，还处于“四相”的束缚之中，故心不能如宇宙那样宽广，善德境界也难以升华。
　　有善德之人，若只能独善其身，而不能兼善天下，那只不过是一己小善而已，若不能以善德教化不善者，甚至厌弃讨嫌，那就不是真善者。真善者必须怜悯天下不善者，并以其不善为资为师，此即“不善人，善人之资”之义。
　　【不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。】
　　“贵其师，爱其资”，此乃“袭明”之要妙。一个人假若“不贵其师，不爱其资”，不能全善德，言行不合道德，不孝敬父母，不敬畏天地，不尊师重道，不以众人万物为师，就不能得天地众师之助，也不能得万物之辅。此谓之“不贵其师”。
　　不尊师重道，不重德积德之徒，不能学道。修真之学，是一门博大精深的学问，修持必须有明师指导，才能节节应手，步步顺利。要穷理、尽性、了命，假若没有明师的教诲和指导，任你百般聪明，也难窥透其中玄奥，一纸之隔如隔千山。无明师指导，则理难尽义，性难明真，命难漏尽，修业很难达到上乘境界。
　　重德、修德、有德是明师接引的关键所在。修真人必须尊敬天地师君亲。师乃再造性命之大恩人，其恩如同天地，不是父母，胜过父母。父母只给予今生肉身，师尊却能给予永生，故贵师、尊师、敬师是修真成功的根本保证。除尊显隐师尊之外，还要注重万事万物为师。万物皆有道性，德无常师。若不能掌握万物皆为师的奥妙，则性体能量不能凝聚，难以取得物质世界和隐态空间世界的帮助，难以采聚高维空间的道性物质能量。
　　所谓“不爱其资”。“资”者，资助使用也。别人“不善”之行，可以证我之行，以人为鉴，对镜明心，心生忏悔，反思明心，此即是资我、助我之义。若以为别人的不善与我无关，反而嫌弃厌恶，不能以人为鉴，吸取教益，就是自弃其资，放弃其师。修真者贵其师，包括反面之师，无论何种逆境逆事，也无论是天考魔考，都是必修的课题，也是必须逾越的历程。这种逆境魔师的帮助，往往来得更深刻、更有益。但人心往往轻视反面教师的作用，喜顺不喜逆，忽视逆境的魔炼，甚至经不起考验而中途动摇，这种人看似聪明，实际上是“虽智大迷”的糊涂人。
　　所谓“要妙”，就是袭明之义。贵其师，爱其资，不但在于明己，而且也在于明人，明了一切事物的辩证之理。以己之明，化人之不明，以人之明，化己之暗，做到事事明，时时明，物物明，明与明相袭相承。能如此深悟大道之妙，明此至善之旨，得此无穷之妙，就是得道之“要妙”。
　　【本章说解】
　　本章经旨，是说凡用后天识心为善者，虽也可称之为善，但不可谓之大善、至善、真善。前辈云：“有心为善不为德”。只有在无心状态下的“无为而为”，在神运情况下，性体才能造福一方，做大善事、大好事。诸如调整生态平衡，在自然灾害中救人济物，帮人解厄避凶，助人调治疾病，救度人心等等。在这种别人不知不晓的隐态状态下，做了善事别人也不能感谢，这才是真善大善，无往而不具其善。
　　古有“大方无方，大用无用”之论。所谓“大方无方”者，就是不去不来，没有远近，不局于大小，无方无所，不囿于境域。“大用无用”者，就是无为状态下的性体之用，就是大道的神运或用神。大德之圣人，遇事致宜，因物处物，不显其妙，不见其迹，以一身而体天地之道，以一心而通万物之理。不待后天身心的操作运用，而开者无所不开，闭者无所不闭。从未计谋筹划，而当结者则无所不结，当解者则无所不解，一切皆在无形中自然完成，毫无后天造作的痕迹。此等妙处，推之于人，而人人无不宜；施之于物，而物物无不善。存之治己，亦有益于人；用之善人，亦在善己。故己之明与人之明，可明明相袭于无穷。人若能领悟此理，不溺入人欲之私，不用后天人心去造作，即可知所谓“大用无用”，则是无所不能用，无处不可用。堪与大方者，同其大方也。由此可知：经中所指出的“袭明”、“五善”，都是救人救物之要妙。
　　“袭明”犹如“微明”，又可谓之“袭常”，亦即“知常曰明”之意。世人多不愿藏其明，救助一人，便生居功之心，好为人师，好逞其能。有道之人皆是藏而不露，不好为人师，不以善救于人而自名，也不以善利他人为资己。自己虽有大智，而浑然若愚，不自是自恃，无所分别，此乃行道者“袭明”之妙用。
　　不彰扬自己“不可名”之名者，是谓之“袭明”。不分别可名之善与不善者，是谓之“要妙”。善行、善言、善计、善闭、善结、善救人、善救物，此七善者，都是圣人不可名之善德。善行者以不行为行，善言者以不言为言，善计、善闭、善结者，以不用为用。所以圣人救人救物，都是无心无行，以不救为救，没有任何救助的痕迹，常掩蔽而众莫能知，即使被救的人，或是受恩惠的人与物，也概不能知。圣人这种为天下人做了大善事而不被人知，即谓之“袭明”。
　　“袭明”一词，顾名思义，就是承继佛光道烛的无尽光芒，在暗中向人间撒播光明，普惠人类万物，救度众生拔出苦海，走向光明，这是一切有道之人的共同心愿。
　　世俗人之心，是以能见之善事为善，以有行迹、有作为之善为行善，以有名象可称者为善德，对于有道之人的不可见、无为无不为之大善，却一概不知。常人往往以善与不善作对比，故常以此善与彼不善而起好恶之心，这与圣人善救之妙，差之甚远。圣人顺天理而行，故无行迹，法时而后言，故无口过，万物万事之数摆在面前，不计算即可知。全德之人，对于人与万物，如母之待子，母子一体，虽纵之而不去。故圣人处事应物，无关而能闭，无绳而能索，一切都在自然中。
　　对于修道人而言，混迹世俗，要在入世中学会出世，身在有为中，心在有为外，以无驭有，超然物外，即会得道之“要妙”。假若仍以后天用事，挟策以计，设关持绳以御物，那样行事，永难进入无为上乘之境。圣人视万物与我同体，视天下人与己同心，故常以善德救人辅物。这种以己之明，导人物之明；以己之心灯，点燃众生心中之灯；以己之德，化天下之愚。这既是那些显隐高真大德师尊们的真善实行，也是我等晚辈真修实证者的出发点与大目标。愿同修者共践之，共勉之!