前一句：三十六雷总打秋。“三十六雷总打秋，秋后算账”是一句歇后语。

秋后算账【qiū hòu suàn zhàng】

秋后算账比喻等事情发展到最后阶段再判断谁是谁非，也比喻事后等待时机进行报复，作谓语、宾语、定语时指伺机报复。

秋后问斩一词应该始于唐朝。水浒英雄传有提及秋后问斩一词，应该是最早出现秋后问斩一词。但是历代问斩的时间并不一定在秋后。至明清才固定于秋后，嘉庆之后又改于随判随斩。此由来依据农民作息相关，春耕、夏耘、秋收、冬藏四季来做区分。

一般行刑的时间大约集中//www.souquanme.com在9-10月之间。所以会有秋后问斩一词，秋季带有肃杀之气，因此死刑多于秋季执行。再则大概是因冬天百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，因此较不适宜取人性命吧。

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成语由来：

北方的农作物每年只耕作一次，所以秋后农作物收割后就有了经济收入。而在这一年中欠下的费用就可以在秋后算清了。

现在北方的一些农村，农民常在一些小的经销店购买生活用品而时经常到秋收后一起结算这就称为秋后算账。比喻等事物发展到最后阶段再判断谁是谁非，也比喻事后等待时机进行报复。

秋后问斩一词应该始于唐朝 。水浒英雄传有提及秋后问斩一词，应该是最早出现秋后问斩一词。但是历代问斩的时间并不一定在秋后。

至明清才固定于秋后，嘉庆之搜趣网后又改于随判随斩。此由来依据农民作息相关，春耕、夏耘、秋收、冬藏四季来做区分。古代死刑犯被判死刑之后通常都会要求集中处死，亦会事先公告。为何选择秋冬二季实行，主要是考虑示警的作用。农民在秋冬二季较为空闲，也方便地方官动员民众观看，当时有强迫民众观看。

一般行刑的时间大约集中在9-10月之间。所以会有秋后问斩一词，秋季带有肃杀之气，因此死刑多于秋季执行。再则大概是因冬天百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，因此较不适宜取人性命吧。

另外，秋冬气温较低，尸体上的微生物不易繁殖，大大减少尸体处理不当后瘟疫的发生率。

参考资料来源：百度百科-秋后算账

古代的死刑在秋季。古代用春耕。夏耘。秋收。冬藏。来区分四季。

古代死刑犯被判死刑之后通常都会要求集中处死。亦会事先公告，为何选择秋冬二季实行，主要是考虑示警的作用。农民在秋冬二季较为空闲，也方便地方官动员民众观看。

当时有强迫民众观看，一般行刑的时间大约集中在9-10月之间，所以会有秋后问斩一词。秋季带有肃杀之气，因此死刑多于秋季执行。再则大概是因冬天百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，不适宜取人性命。

秋后问斩的意思最早来自《礼记月令》记载：“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”

汉儒董仲舒则在《春秋繁露》中将这个含义上升到理论高度，“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”认为庆、赏、罚、刑为帝王的四种执政行为，要与四季变化相适应。董仲舒认为，春夏应该行赏，秋冬才可行刑，此即后来所说的“秋后问斩”。

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秋后问斩历史来源

我国历史上，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传・襄公二十六年》。而关于刑杀与时令的论述最早见于《礼记・月令》“仲春之月……毋肆掠，止狱讼”。

古时候，由于科学文化的落后，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。

设官、立制不仅要与天意相和谐，刑杀、赦免也不能与天意相违背。春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，古人认为，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时。

西汉中期儒学春秋公羊派大师董仲舒（前179～104）继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、罚、刑与春、夏、秋、冬以类相应”。

天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。如果违背天意，就会招致灾异，受到上天的惩罚。从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。

汉代法津规定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋律规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。

西汉时期行刑的时间在农历九、十、十一、十二月，到了唐代，死刑执行的时间定在十、十一和十二月。唐代这一规定一直为后世采用，直到清末。

参考资料来源：百度百科-秋后问斩

我们经常会在电视剧里看到这样一个情景，古人犯了罪，按照律法应当处死，可是裁决他的官员并不着急处死犯人，而总是说“秋后问斩”。

为什么古代判犯人死刑却不着急处死犯人，非要等到秋冬时节呢？秋冬季节既然可以处死犯人，那么春夏季节适合做什么呢？

“秋后问斩”这一词最早来自于《礼记·月令》一书，书中有记载：

“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”

意思是秋风到的时候，白露霜降，寒蝉鸣叫，老鹰会用自己捉到的小鸟去祭天，这时候就要开始行杀戮之事，也就是可以对犯人行刑了。历史上第一次记录秋冬行刑的事件是在《左传》中，《左传·襄公》中说：“刑以秋冬”这也为历史上最早实施秋冬行刑的时间做出了论证。

而对于秋冬时节行刑的准确时候，古人大都选择在秋分之后，主要是受汉朝时大儒董仲舒的“天人合一”的思想所影响。

董仲舒认为“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”

王既然是上天选定的，那么他的庆、赏、罚、刑这四种行为做法就要与四季相适应，春天举行庆典，夏季进行赏赐，秋天实施处罚，冬天要行刑。

况且秋冬是树木凋零，万物凋谢的时节，象征肃杀，对犯//www.souquanme.com人行刑符合天地肃杀之感，所以秋冬行刑最好不过了。董仲舒的“天人合一”思想受到汉朝帝王的追捧，在汉朝形成特定的制度，在《后汉书·肃宗孝章帝纪》汉章帝下诏称：“王者生杀，宜顺时气。”

后来将行刑时间改为冬初一个月的时间，而后世也大都实施“秋后问斩”的做法大部分都是由汉朝而来。

可为什么秋冬行刑要选在秋分之后而不是立秋呢？

这主要是秋分的时候古代帝王要实行祭月这一活动，根据《礼记》所记载：

“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”

春朝日，夕照月，在古代祭祀日月与祭祀天地一样重要，所以在祭祀月亮活动之前，不能实施刑罚，否则祭月活动之前就大肆实施血腥活动，不利于国泰民安。

除此之外，秋分这一日也是不能杀生的，《千金月令》中就有说法：

“秋分之日勿杀生，勿用刑，勿处房帷，勿吊丧问疾，勿大醉。君子当斋戒静专以自检。”

不能杀生，不能责骂下属和小孩，不能行房事，不能吊丧不能看病，当然也不能喝醉，而是应该吃斋静默和自我检查中度过。

不搜趣网过历朝历代虽然大都在这个时间段对犯人行刑，但也大都有自己的变通之处。例如在东汉和魏时，就没有选择在秋分之后实施刑法，而是选择延迟到霜降和冬至之间的时节作为行刑的日子。

唐、宋、明各代都选择在秋分之后实行，唐代的《狱官令》中有记载：

“从立春至秋分，不得奏决死刑”

唐代也是等到秋分之后才能行杀戮之事，不过唐代除了时节有所忌讳之后，在个别的日子也是不能允许实施行刑的。例如正月、五月和九月为断屠月，每个月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八和二十九的十斋日也不准杀生。

不过对于一些罪责重大的犯人，都有决不待时的决定，唐朝后期对于一些犯了重大的死罪的犯人，就采用决不待时的办法。而像律法严苛的秦代则没有适时行刑的说法，一年四季都可以行刑。

秋冬适合行刑，春夏也自然有适合这两个季节可以做的事情。

春天一般分为孟春、仲春和季春，也就是农历的正月、二月和三月。

唐代诗人鲍防的《状江南·孟春》中的

“江南孟春天，荇叶大如钱。白雪装梅树，青袍似葑田。”

就描写了江南孟春时节的景象，孟春时节里一般都包括立春，立春那天，君主一般都要带着大臣去郊外祭祀春天，在孟春之月，天子还要在第一个天干辛日作为吉日祭礼昊天上帝，也就是祭祀天，以祈求新的一年国家能够五谷丰登。

仲春时节天子则要祭祀寒神，供奉宗庙，还要命令各家各户不得焚烧林木，也禁止过分的捕鱼捕虾，提倡休养生息，季春时节古代政府则禁止过分打猎和砍伐树木，此时的妇女要尽心尽力养蚕缫丝，颇有点我们现在所说的可持续发展的意思。

而夏天也同样分为三个时节，分别是孟夏、仲夏和季夏，也分别代表农历的四月、五月和六月。

从孟夏开始，就算进入了夏天，古代的夏天是一个忙碌的季节 在明人的《莲生八戕》中有“孟夏之日，天地始交，万物并秀”的记载，意思就是农作物的长成与丰收，从立夏开始。而在《礼记·月令》中也有说法：

“立夏之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎夏于南郊。还返，行赏、封诸侯，庆赐遂行，无不欢悦。”

所以说，在立夏节气时，古代君王则会对臣子进行封赏。

而在夏天的几个节气中，芒种前后则是古代最为农忙的时期，夏至阳气最为旺盛，则更加要注重养生，嵇康的《养生论》就有提到夏至时节的养生：

“更宜调息静心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减，不可以热为热，更生热矣。”

这就与我们现在所说的“心静自然凉”有异曲同工之妙了。

小暑时天气炎热，古人多食用一些清凉的食物，雕刻西瓜灯则成了古人最喜欢的消遣，而大暑节气是一年中最热的时候，乘船赏莲采www.souquanme.com莲，还有浙江地区的送大暑船活动，也深受古人的喜爱。

春祭，夏赏，秋罚，冬刑，不同的季节有不同的活动，四时节令，古人也都明白适时而动、尊重自然规律的道理，这是值得我们学习的。