一、要点：人都想知道未来，其实“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”欲知人有没有来生？因果循环，你可鉴古知今，你也可以现在推想未来，当下悟道，就可以www.souquanme.com知道三世一体、三千一念！
　　二、星云大师开示：
　　因果循环中的前世今生
　　有人说，人死如灯灭，一死百了，那有来生？这是迷的断灭见。
　　也有人说，人有来生，一颗颗种子，种到泥土里，都会再开花结果，会有来生；人死以后，当然还会再来做人，不会改变——这也是迷的常见。
　　说人死了以后没有来生的断见，和说人死了以后一定会做人的常见，都不是人生的真理；人死不是如灯灭，人死也不一定是做人，随着业报因缘，五趣流转，六道轮回，行善的人间、天上，行恶的地狱、恶鬼、畜生，这才是真实的人生。
　　一粒种子，播到土里，在阳光、空气、水分等因缘具足下，就会生长、开花、结果，当然，怎可说人死就没有了？但是，从因到果，其中的缘分也是很重要；如果只讲因，抹去了最重要的缘，这是最大的迷惑愚痴。
　　本来是高官厚爵，只因作奸犯科，锒铛入狱为因，牢狱的生活待遇，连猪狗都不如，从现世报看来，人的一生穷通寿夭，即使人生，也有天堂地狱，所行所为，都能影响祸福和幸与不幸，一切都能改变，何况来世时间有春、夏、秋、冬，世界有成、住、坏、空，心念有生、住、异、灭，人生有生、老、病。宇宙和人生，甚至一切万物都是环状的，好像时辰一再向前走，但是在十二小时中，它是走不完的。等于人生，生也不是开始，死也不是结束，向前走，也会回头，不直线的。所谓“一江春水向东流。”日出日落，去了会再来，都是在说明人有来生。人有来生才有希望，但是也要有善缘，善缘善报，这就是悟者的世界。
　　人都想知道未来，其实“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”欲知人有没有来生？因果循环，你可鉴古知今，你也可以现在推想未来，当下悟道，就可以知道三世一体、三千一念！
　　人有没有来生？业，维系了生命的过去、现在、未来，“莫以为作恶，来生不报；莫以为行善，来生不偿。”其实“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”
　　人类最大的愚痴，就是以为没有来生，因为人有隔阴之迷的关系，对未来没有亲眼看到，所以不相信有来世。其实，空气你也没有看到，电波你也没有看到，甚至爱心也没有看到，但是，你能说没有吗？
　　基因可以改变人种质量，善恶因缘可以改变人生未来，人世间的迷悟，不可不慎！

禅宗讲“明心见性”，净土说“念佛往生”，净土行者多年念佛，定力渐SOHKNfVFIa深时，会起疑情：“念佛是谁？”，此时就进入“体究念佛”(就是禅宗的“参”），进一步，若是达到《大势至菩萨念佛圆通章》所说：“都摄六根。净念相继。得三摩地。”“以念佛心。入无生忍。”“不假方便，自得心开”，就是“实相念佛”，也就是禅宗的“明心见性”。
而宗门之法，先会“看话头”（照顾话头）；之后，若起疑情，才是“参话头”；以意识心思维，既不是“看话头”，更不是“参话头”；“看话头”是培养“定力”（禅定：第五波罗蜜），“参话头”而开悟是发起般若智慧（般若：第六波罗蜜）。六度由“布施”（去贪）始，以“般若”（开悟）终，是有次第的。
以下录虚云老和尚开示，愿楼主得以解惑，直入宗门！
虚云老和尚开示：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。”
其一：比如阿弥陀佛是句话，四个字只要在脑中闪现，已是话尾；这样，怎么“照顾话头”呢？这就要“定”的功夫了！“阿弥陀佛”四字还未出来，却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。犹如大鱼即将浮出水面，未见其形你就知道；
功夫不够时，让它在水中待一两秒再浮出（此时，四字全现）。日久之后，看住它，不让出水而知的时间就会越来越长；乃至所看的话，念头一提起，都在话头上，永不落话尾；如是则“看话头”功夫成就！
其二：虚老讲“看”讲“照顾”；却不讲“参”。何以故？不会看话头，“参”就是“想”！就会落在言语上！蒸沙成饭，永不可得，驴念不悟！
反观诸方大师，却说：“参话头，就是研究「念佛是谁？谁在念www.souquanme.com佛？」这句话的来龙去脉......只留有参话头的念，别的念一概没有了，这时道心就生出来。”-----这是误导，明眼人当知此言非是“过来人”。
再讲虚老后面一段：“这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静；不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”
这一段，总说此心“不生不灭”（合于中道）
不生——不掉举、不昏沉、不着静；
不掉举：心躁动性,是谓掉举。不能保持安静，心不澄明。这需要“定”，也就是心思极细微，注意力极集中；
不着静：话头是动态的，活的；所以，最好是在生活中“看话头”，担水劈柴中、行住坐卧中；喝茶吃饭中；念头不失。
上面这些都是念头未生之际，所以叫不生。
不灭——不落空
空了就是失去“话头”，念头灭了。所以，一失去马上提起，但不能自责！初看话头，肯定时时失去。
看话头功夫成就，时时处处于动中念头不失，就是“心中有佛”“无念而念”（以“阿弥陀佛”为话头的情况），就是得“动中定力”。此时再精进，疑情就会生起，体究“念佛是谁”而到“参”的阶段；此时常常会废寝忘食“见山不是山”。因缘来时，一瞬间开悟（这个悟，只有顿悟，无有渐悟），虚老就是在经行中一瞬间开悟，古来悟者，无一不是顿悟。“想”出来的，“推理”出来悟，必定错悟！
最后再引用虚老的几句：
“话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头。念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心”
说句题外话：发起般若智慧以后，六度才是实修；未开悟之前，习六度名为“资粮”，学大乘经典，名为“熏习”；熏者，如身染香，久后应有开悟之果。即便今生不悟，来世可期。何以故，学习大乘经典的“相似般若”集藏于藏识之中，功不唐捐；若遇机缘，一瞬间得悟。六祖云：“普雨皆成萌”是也！
南无本师释迦牟尼佛！

虚云老和尚开示：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。”-------这几句，实在是“过来人”所说！
其一：比如阿弥陀佛是句话，四个字只要在脑中闪现，已是话尾；这样，怎么“照顾话头”呢？这就要“定”的功夫了！“阿弥陀佛”四字还未出来，却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。犹如大鱼即将浮出水面，未见其形你就知道；
功夫不够时，让它在水中待一两秒再浮出（此时，四字全现）。日久之后，看住它，不让出水而知的时间就会越来越长；乃至所看的话，念头一提起，都在话头上，永不落话尾；如是则“看话头”功夫成就！
其二：虚老讲“看”讲“照顾”；却不讲“参”。何以故？不会看话头，“参”就是“想”！就会落在言语上！蒸沙成饭，永不可得，驴念不悟！
再讲虚老后面一段：“这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静；不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”
这一段，总说此心“不生不灭”（合于中道）
不生——不掉举、不昏沉、不着静；
不掉举：心躁动性,是谓www.souquanme.com掉举。不能保持安静，心不澄明。这需要“定”，也就是心思极细微，注意力极集中；
不昏沉：静中看话头，容易进入睡眠等昏沉状态；有一定功夫后，则容易“入定”，这都不是虚老所提倡，以其不易得“一念相应”之顿悟。
不着静：话头是动态的，活的；所以，最好是在生活中“看话头”，担水劈柴中、行住坐卧中；喝茶吃饭中；念头不失。
上面这些都是念头未生之际，所以叫不生。
不灭——不落空
空了就是失去“话头”，念头灭了。所以，一失去马上提起，但不能自责！初看话头，肯定时时失去。
最后再引用虚老的几句：
“话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头。念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心”
整理一下，路子就是：
1.发菩提心，愿成佛道，愿渡众生------2.“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，积累福德资粮，减轻障碍，调柔心性------3.熏习大乘经、论，对“真心”的概念有一个正知见-----4.学会看话头-----5.成就看话头（动中定力）功夫-----6“见山不是山”境界，等待“疑情”出现-----7.用看话头功夫“参”这个疑情（时常有“忘我”“为伊消得人憔悴”等事出现）-----8.遇真悟善知识设“机锋”（这一环节也可能没有，比如“闻客诵经”“见桃花开”“//www.souquanme.com杯子落地”等等机缘）------开悟。（以上次第，喜好禅宗的人常常只注意到第三，而且还往往误会其中义理，若想开悟，不知要多少劫！）
开悟之功德，超于二乘圣者，位列“不退菩萨”，也是一切法门必经之关卡；切莫以为“易得”！悟者若修净土，必得“上品上生”，在成佛的道路上，比之上中乃至下下，不知“快速”多少劫；正是《楞严经》所说：“不历僧祗获法身”。

念佛是谁，这是禅宗的修行法门，师傅教弟子参话头，以妄制妄。从而能够明心见性。类似的话头还有“狗子有佛性也无”“父母未生我前的本来面目”
虚云大师曾经讲过如何参话头，可以看一看。

善男信女至诚听，听念三世因果经。 三世因果非小可，佛言真语实非轻。
今生做官为何因，前世黄金装佛身。 前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。 莫说做官皆容易，前世不修何处来。
骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。 穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。
有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。 无食无穿为何因，前世不舍半分文。
高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。 福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。
相貌端严为何因，前世花果供佛前。 聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。
贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。 夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。
父母双全为何因，前世敬重孤独人。 无父无母为何因，前世都是打鸟人。
多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。 养子不成为何因，前世皆因溺婴身。
今生无子为何因，前世填穴覆巢人。 今生长寿为何因，前世买物放生灵。
今生短命为何因，前世宰杀众生命。 今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。 今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。 今生瞎眼为何因，前世指路不分明。
今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。 今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。 今生拙手为何因，前世造孽害旁人。
今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。 今生牛马为何因，前世欠债不还人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。 今生多病为何因，前世杀生害命人。
今生无病为何因，前世施药救病人。 今生囚牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。 毒药死者为何因，前世药物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。 眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。
今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。 今生吊死为何因，前世劫索在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。 雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。 万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。 不信吃斋多修积，但看眼前受福人。
前世修善今享福，今生作恶后沉沦。 有人毁谤因果经，后世堕落失人身。
有人受持因果经，诸神菩萨作证明。 有人书写因果经，世代儿孙家道兴。
有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。 有人讲说因果经，生生世世得聪明。
有人高唱因果经，来生为人受恭敬。 有人印送因果经，富贵荣华报来生。
有人顶礼因果经，事事件件皆称心。 有人深信因果经，同生西方极乐人。
三世因果说不尽，苍天不亏善心人。 大众发心广劝化，印送此经吉星临。
一人传十十传百，明因识果做善人。