“不成方圆”的上一句是什么
“不成方圆”的上一句是不以规矩。
“不以规矩，不能成方圆”出自《孟子》的《离娄章句上》。 孟子要求当政者实施仁政的呐喊。具体落实到两个方 面：一是“法先王”；二是选贤才。
所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。
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《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下； 《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟//www.souquanme.com子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
关于语言或是文字方面的名言警句
介绍一下背景，本人正在写一篇关于关汉卿语言特色的论文，我想表达“文字语言是作者内心情感态度的直面展示”这种意思，请问有什么名言警句可以引入？中国悲剧的特色是以悲为主，悲喜交集。其实，两种情感色彩的交融渗透不仅限于悲剧，同样存在于喜剧。不同的//www.souquanme.com是：悲剧所坚持的是以悲为主，以喜衬悲的原则，喜剧所坚持的是以喜为主，以悲烘喜的原则。因此，在谈中国悲剧这一特色时，不能把两种情感交融渗透的共性，即悲喜交集，苦乐相间看成是中国悲剧的特殊性。只有像李渔那样，在强调“说悲苦哀怨之情”的前提下，提出“抑圣为狂，寓哭于笑”，才是中国悲剧以悲为主，悲喜交集的特色。关汉卿的悲剧风格正是如此。
第一，以插科打诨加重悲剧情调。如《窦娥冤》第一折赛卢医的上场语：“行医有斟酌，下药依本草，死的医不活，活的医死了。”第二折桃杌太守的上场语：“我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。”《蝴蝶梦》第三折王三听说所受的刑宪是“盆吊死，三十板高墙丢过去”时，继而对张千说：“哥哥，你丢我时放仔细些，我肚子上有个疖子哩。”甚至还出人意料地唱起来。凡此种种，分明是滑稽调笑的插曲。在这里，关汉卿并非仅为逗人一笑，还包含点化悲剧缘由，或加重悲剧气氛的作用。观众在赛卢医、桃杌太守的自我表白中，不仅认识了这类人物所以为非作歹贪赃枉法的本质，而且加深了对窦娥悲剧命运的社会根源的认识。真是“无端笑哈哈，不觉泪纷纷”。
第二，以喜庆氛围强化悲剧气氛。这是关汉卿《西蜀梦》中使用的一种较插科打诨更具震撼力的悲剧手法。作者把张飞关羽魂还西蜀，托梦刘备报仇的时间，安排在重阳佳节刘备寿辰的大喜之日。想当初三人桃园结义，情同手足，哥哥生日，咱可“向龙床上高声问候”，同欢共乐；看眼前人鬼相隔，不可同乐，只能“灯影内牺惶顿首，躲避看君王，倒退着走”，实在凄切。郑振铎先生就这样认为：“《关张双赴西蜀梦》写张飞的阴魂，来赴旧日的宫廷，而与他的大哥搭话时，欲前又后，欲去又留的自己惊觉着自己乃与前不同的阴灵的情景，真要令人叫绝……及见了刘备，备欣然欢容迎接，而他却只是躲避着，欲前不前。‘宫里向龙床上高声问候，臣向灯影内牺惶顿首’，这般的情境，连读者也要为之凄然。当时的剧场上，恐怕是更要挑起了幽泣的。”⑼产生如此凄然幽泣效果的重要原因，是作者以“喜”的背景去写“悲”的现实。
第三，以团圆之趣深化悲剧效果。这是关汉卿处理悲喜关系的又一重要手段。《窦娥冤》写冤魂于阴间苦苦抗争，终遂大愿；《西蜀梦》写关张之魂在凄然幽泣中诉嘱报仇之愿；《哭存孝》写邓夫人痛哭存孝，以及将奸人“车裂”祭存孝；《蝴蝶梦》写王氏母子寻找王三之尸，痛哭时，发现死者并非王三，由于全家至贤，终得封赏。四部作品的结局，除《蝴蝶梦》外，其它三部都能产生深化悲剧效果的作用。
关汉卿《一枝花www.souquanme.com不伏老》在语言上有特色
这首散曲最大的特点就是大量地添加衬字，娴熟地运用排比句、连环句，造成一种气韵镗鞳的艺术感染力。譬如〔尾〕曲中“你便是落了我牙”一句，那向前流泻的一组组衬字很自然地引起情感上激越的节奏，急促粗犷，铿锵有声，极为有力地表现出诗人向“烟花路儿上走”的坚韧决心。全曲一气直下，然又几见波折，三支曲牌中“暂休”、“万事休”等情绪沉思处，也往往是行文顿挫腾挪、劲气暗转处，读来如睹三峡击浪之状，浑有一种雄健豪宕、富于韵律的美感。
关汉卿《拜月亭》的艺术特色
《拜月亭记》故事发生在“天翻地覆、黎民遭贱”的时代背景中,主人公的遭际相当悲惨,他们的美好情操和坚强意志,对生活充满信心和希望,使作品交织着悲剧气氛与喜剧色彩，而以抒情喜剧作为全剧的基调。《走雨错认》（又名《抢伞》、《踏伞》）、《招商成亲》、《幽闺拜月》等折，洋溢着幽默风趣的喜剧情调，至今昆曲和高腔剧种还经常演出，深受观众的喜爱。
在《拜月亭记》这个悲欢离合的传奇故事中，爱情与伦理的主题是结合在一起的。王瑞兰与蒋世隆在战乱中结婚，没有父母之命、媒妁之言，也不门当户对，为当时社会所不容，因而受到了王镇的反对。作品却肯定这对青年男女的行为，指斥“倚势仗权，将夫妻苦苦拆散”的王镇为忘恩负义。通过人物之间的冲突，揭露了封建伦理道德的悖谬情理，赞扬王瑞兰的不忘故旧、忠于爱情。剧中还从许多方面描写了人们在危难中相互扶持的美好感情，如王夫人与蒋瑞莲、王瑞兰与蒋瑞莲以及蒋世隆与陀满兴福之间的深情厚谊，诚实的热心肠的客店主人黄公夫妻的形象也相当动人。金元以来，战乱频仍，人民饱受颠沛流离、妻离子散的痛苦，益发感到忠贞的爱情和纯正的友谊之可贵。
在形象的塑造上，流露了古代群众的这种朴素的愿望和要求。王瑞兰的艺术形象寄托了剧作家的理想，刻画得真实动人。她出身于尚书府第，战争突然把她推出了安逸的家庭，惶急中得到蒋世隆的帮助和保护，由深怀感激而产生爱慕。但她毕竟是一个贵族小姐，深受封建教养，礼法和荣誉观念的束缚，因而引起了内心的冲突。她的性格的重要发展，是对王镇拆散他们婚姻的暴行的反抗。
严酷的现实推动她与封建礼教进一步决裂。作品后半搜趣网部着重刻画了王瑞兰对蒋世隆执着的思念,对父亲的不满,以及对与自己命运相似的义妹瑞莲的深情怜惜。她是戏曲人物画廊中一个美好善良的妇女形象。
至死方休的前一句是什么
前一句是慕君之心。
慕君之心，至死方休。这句话的意思是：我对您的敬慕之情直到生命终结才会停止。比喻对某人的敬仰或爱慕之情极其深厚，今生难忘。 ——出自《孟子》。
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。
扩展资料：
《孟子》的学说要点：
1、道德天
孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
2、心性论
孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。
“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
3、义利之辨
孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私XreBpvde利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
4、政治思想
民本说： 孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他； 但若君主有旨，人民便应谨守岗位。
法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行于天下。
仁政与王道 ：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使国家给百姓安居乐业的王道，要实行王道，又要尊贤使能。
参考资料来源：百度百科-孟子
经典语言：爱拼才会赢，的上一句经典对话是什么
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”的下一句是什么啊？
“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”是完整的一句，没有下一句。
出处：春秋 孔子 《论语里仁篇》
原文：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
译文：孔子说：“父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。”
解析：父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。父母身体健康时外出，要让父母知道去处是安全的。如果父母的身体需要照顾，而又需要外出就“必须”安排好照顾好父母的“方法”，以尽孝道游“必”有“方”。
扩展资料：
作品背景：
《论语里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
作品赏析：
表明孔子既强调子女应奉养并孝敬父母（远游就做不到了），但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。
