曰哀惧上一句是什么
“余何畏惧兮”的上一句是什么？
余何畏惧兮上句是定心广志
意思是：我要坚定我的志趣，
决不会怕死贪生。
死又何惧的前一句是什么
最好说出这句话的出处出自：生亦何欢，死亦何惧生我者，玄冥之苍天，育我者，茫茫之大地，父兮生我，母兮掬我。我之游，渺渺宇宙，生之不知所之，逝之不知所往，飘飘乎一缕幽魂。我歌，长歌当哭，我舞，醉舞若泣。长啸以天，悲以动天，恸哭于地，泪如倾盆。放浪形骸，得于天真。御六合之气，纵横于长空，驭雷咤电，呼啸风云，今夕何夕，梦中杜康。生亦何欢，死亦何惧，千年万年，白驹过隙。天教生成疏狂，醉眼倦看月章，痴痴狂狂复颠颠，独饮独酌独开怀。我之忧者，唯思君耳，思君不得见，相隔天与地。天地终可望，永无相会时。把酒遥祝君，东风一抛洒，仰首出门去，狂歌笑天地。世事冷暖醉里真，白云苍狗梦中花尤忆昨日少年游，朗目星剑眉，轻衣驻马江心洲，www.souquanme.com不知何为愁。//www.souquanme.com 近日历尽万千事，只余杯中酒，欲将此酒淡烦忧，已白少年头。
生亦何欢，死亦何惧下一句是什么
下一句是，富贵于我如浮云，随风而来，随风而去。
一.原句释义
原文是：顶天立地伟丈夫，生而何欢？死而何惧？富贵于我如浮云：随风而来，随风而去。
回首半生坎坷路，伤心往事，历历在目。
只有一封与妻书，字字含泪，如泣如诉。
意思是，一个人在经历一次大事后，看破生命的感慨，在经历这件事情之后豁然懂得人生。
其实说出此话之人若是没有轻生之念，那他肯定有出家之想。
并不是我们这些凡夫俗子所能达到的境界！
二.出处
出自于《庄子.至乐》
三.原文
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚//www.souquanme.com乎!”庄子曰：“不然。
察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。
杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
四.原文释义
庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。
惠子认为不应该，庄子说：“我的妻子，推察起来，开始并没有生命。
不但没有生命，而且没有形体。
不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。
在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。
生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。
推察起来我的妻子本不是我的妻子。
不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。”
四.赏析
生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。
生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。
倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。
无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，这就叫作“生死如一”。
生死如来往，死是回归于万物，是为道之大用，这就叫作“视死如归”。
人生和宇宙万物一样，无动而不变，无时而不移，循环往复，生化不休，生生死死，出于道而又入于道，这就叫作“天地与我并生，万物与我为一”。
扩展资料：
庄子简介
庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），道教祖师，号南华真人，为道教四大真人之一。
庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，死时享年83岁。
道家学说的主要创始人之一。
战国著名哲学家、思想家、文学家。
祖上系出楚国贵族，后因楚国动乱，迁至宋国，并在宋国与老乡惠子结识。
庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。
因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”代表作品为《庄子》。
2.庄子的思想
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
主张“无为”，放弃一切妄为。
认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。
在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。
3.题解
“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快乐。
人生在世什么是最大的快乐呢？人应怎样对待生和死呢？篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。
全文自然分成七个部分。
第一部分至“人也孰能得无为哉”，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法，指出从来就没有什么真正的快乐，所谓“至乐”也就是“无乐”。
第二部分至“故止也”，写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。
第三部分至“我又何恶焉”，指出“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。
第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。
第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。
第六部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。
余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。
参考资料来源：
百度百科—庄子.至乐
曹刿论战故克之的上一句
原文曹刿论战
先秦 左丘明
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
译文
鲁庄公VajgKUI十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿回答说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事。可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。www.souquanme.com”鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“还不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气，第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”
