毛主席说过，世界上绝对没有无缘无故的爱的原文是什么？
1942年5月23日《在延安文艺座谈会上的讲话》：
世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓“人类之爱”，自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。
世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓“人类之爱”，自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。
世界上只有无缘无故的恨没有无缘无故的爱
成功路上并不拥挤，因为坚持的人不多。只有坚持了，我们才知道，这一路上有多少事情需要实干，有多少东西需要学习。随着时间的推移，任何一条通往成功路上，同行者会越来越少。把“胜者为王”一词改为“剩者为王”也许更能准确地表达成功与坚持的关系。成功路上需要坚持，坚持才会成功，最终能走到终点的人其实不多。
但凡，每个成功的人都是有着坚定的信仰，勇往直前的勇气，敢于付出而不怕失败，在距离成功的日子每天计算着，规划着，分析着。坚持着数不清的日日夜夜，努力地让生命充实地去实现自己www.souquanme.com的计划。他们会学习，而不是人云亦云，安安静静地等待机会，不羡慕他人既得的成就，对自己抱有信心。成功，或许还很遥远，但这样的一种生活方式足以让自己过得精彩了。
但凡，每个成功的人都是有着坚定的信仰，勇往直前的勇气，敢于付出而不怕失败，在距离成功的日子每天计算着，规划着，分析着。坚持着数不清的日日夜夜，努力地让生命充实地去实现自己www.souquanme.com的计划。他们会学习，而不是人云亦云，安安静静地等待机会，不羡慕他人既得的成就，对自己抱有信心。成功，或许还很遥远，但这样的一种生活方式足以让自己过得精彩了。
没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨什么意思
没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，这两句话的意思，我的认为这两句话说的是很有道理的，这不是瞎说的，世界上人与人之间有爱也有恨，都是有因有果的，不是无缘无故的爱，两个人有缘分，情投意合，互相看好都能接受对方的一切，能在一起一辈子，大佬，这就是爱，这也是有缘分的爱妙缘分，搜趣网你也爱不到这个程度，恨也不是无缘无故的恨，也是有因有果的，也是做了什么对不起对方或者伤害对方，让对方彻底的绝望，或者是伤的更深，都恨到骨头里去了，也是有钱人才有后果的，无论什么事情，爱也好很好，都是有因有果的
“没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨”是什么意思呀??
有句话是：“有多爱搜趣网这个人，就有多恨这个人”，反过来也是成立的，有多恨这个人，最初就有多爱这个人。
“爱”与“恨”看似是两个相对的，但却又是密不可分的，爱一个人的同时我们也在恨着一个人，恨一个人的同时，我们可能还爱着对方。
没有无缘无故的爱，更没有无缘无故的恨
经常在小说或者电视剧中都能看到这样的场景：一个人喜欢、爱上了一个异性，但这个异性并不爱他，而是惦念着另外一个人，于是这个人就由爱生恨，变成了一个反派。
很多时候，“恨”是由“爱而不得”转变过来的，这个“恨”是“爱”的一种变形，而非最初意义上的“恨”。在经典精神分析的防御机制中，称之为：反向形成，对个体本身来说，是一种自我保护机制。
在生活中，如果第一次遇到一个人，就有很讨厌或者很喜欢的感觉，那么这个人身上一定有你喜欢或者讨厌的那个点，而这个点的来源就是自己生活中的某个重要人物，自己把对这个人物的“爱”、“恨”或者“讨厌”的情感体验，投射到初次遇到的这个人身上。
所以，对一个人的“爱”或者“恨”并不是无缘无故凭空产生的，而是通过投射或者体验得来的。
那么最初的“爱”与“恨”是怎么来的呢？
最初的爱是以依恋的形式体现，父母能够让自己依赖，能够保证自己生存下去，自己就爱这个客体，因为这个客体满足了自己的需求，保证了自己能够在这个社会、这个世界生存下去。
如果，这个客体不能满足自己的需求，让自己担心、害怕、感受到消失的威胁，自己就会恨这个客体，进而想去毁灭这个客体。
比较常见的是，孩子有时候会咬母亲的其中一个乳房，而去爱惜另外一个乳房。
这个时候的“爱”和“恨”是分开的，是为了让自己能够健康的成长而分开的，这是我们心理的一个强大功能，在客体关系中称之为偏执—分裂位态，“爱”与“恨”的分裂保证了，人们安全的去体验“爱”和感受“恨”，为之后打下良好的基础。
在客体关系中，克莱因认为：在婴儿出生的时候，就有“我”的概念，只是这个“我”是心理中的“本我”结构，而非生物面上的“我”，也就是说：婴儿的心理结构是与生俱来的，而非后期建立起来的。
这就预示着，在获得“爱”与“恨”的能力上更多是一种觉醒，是通过“幻想”来觉醒的，在克莱因理论中，“幻想”的概念是最基础的，也是比较重要的，是本能与心理功能之间转化的桥梁。
爱与恨的整合
“爱”的能力与“恨”的能力的整合是体现在：对部分客体的整合。
也就是：从部分客体关系发展到完整客体关系，从分裂的自体体验发展到连续的自体体验，在这个过程中，婴儿具有了潜在的人性。
这个被克莱因称之为抑郁心位，在这个状态的时候，婴儿就有能力将他人当做一个完整而独立的人，就可以分清楚幻想与现实，这个时候能够分清楚自己“爱”的和“恨”的并不是分开的，而是一个整体，这个整体既有好的部分，也有坏的部分。
就像对于我们成年人来说，一件事情有好的方面，也有不好的方面，是好与不好的统一体；
我们认为一个人好的时候，也会认为一个人存在不好的方面，但并不会用不好的方面去全面否认这个人好的方面；
在生活中，如果这个人是不好的，我们就会认为这个人都是一无是处，都是不好的，这是偏执—分裂心位的表现；
如果，这个人是不好的，但我们并不完全否定这个人有好的方面，这是一种整合的表现，也是抑郁心位的表现。
对于偏执—抑郁心位和抑郁—心位在我们的心理运作过程中是一种动态过程，而非固定静态的。
当爱与恨整合之后，为什么还会出现好与坏的明确之分？
“爱”与“恨”的感受和体验进行整合之后，部分客体整合为完整的客体。
这个时候，“爱”与“恨”的感受会融合到一个整体之中，但并不相互影响，既能很好的爱这个人，也能够勇敢的恨这个人。
爱满足自己、让自己有愉快感受的部分，恨让自己失望、不愉快的部分。
这个“爱”与“恨”只是完整客体的一部分，而非全部。
但，生活中很多人都是用不好的完全否定一个人，用好的方面完全肯定一个人，但有的时候，会//www.souquanme.com正确看待好的方面与不好的方面，既不完全否定不好的，也不完全肯定好的部分。
就是用一分为二的观点来看待，这是比较成熟的状态，但这个状态是一个过程，是在分开“好”与“坏”的基础上进行的。
“爱”与“恨”看似是两个相对的，但却又是密不可分的，爱一个人的同时我们也在恨着一个人，恨一个人的同时，我们可能还爱着对方。
没有无缘无故的爱，更没有无缘无故的恨
经常在小说或者电视剧中都能看到这样的场景：一个人喜欢、爱上了一个异性，但这个异性并不爱他，而是惦念着另外一个人，于是这个人就由爱生恨，变成了一个反派。
很多时候，“恨”是由“爱而不得”转变过来的，这个“恨”是“爱”的一种变形，而非最初意义上的“恨”。在经典精神分析的防御机制中，称之为：反向形成，对个体本身来说，是一种自我保护机制。
在生活中，如果第一次遇到一个人，就有很讨厌或者很喜欢的感觉，那么这个人身上一定有你喜欢或者讨厌的那个点，而这个点的来源就是自己生活中的某个重要人物，自己把对这个人物的“爱”、“恨”或者“讨厌”的情感体验，投射到初次遇到的这个人身上。
所以，对一个人的“爱”或者“恨”并不是无缘无故凭空产生的，而是通过投射或者体验得来的。
那么最初的“爱”与“恨”是怎么来的呢？
最初的爱是以依恋的形式体现，父母能够让自己依赖，能够保证自己生存下去，自己就爱这个客体，因为这个客体满足了自己的需求，保证了自己能够在这个社会、这个世界生存下去。
如果，这个客体不能满足自己的需求，让自己担心、害怕、感受到消失的威胁，自己就会恨这个客体，进而想去毁灭这个客体。
比较常见的是，孩子有时候会咬母亲的其中一个乳房，而去爱惜另外一个乳房。
这个时候的“爱”和“恨”是分开的，是为了让自己能够健康的成长而分开的，这是我们心理的一个强大功能，在客体关系中称之为偏执—分裂位态，“爱”与“恨”的分裂保证了，人们安全的去体验“爱”和感受“恨”，为之后打下良好的基础。
在客体关系中，克莱因认为：在婴儿出生的时候，就有“我”的概念，只是这个“我”是心理中的“本我”结构，而非生物面上的“我”，也就是说：婴儿的心理结构是与生俱来的，而非后期建立起来的。
这就预示着，在获得“爱”与“恨”的能力上更多是一种觉醒，是通过“幻想”来觉醒的，在克莱因理论中，“幻想”的概念是最基础的，也是比较重要的，是本能与心理功能之间转化的桥梁。
爱与恨的整合
“爱”的能力与“恨”的能力的整合是体现在：对部分客体的整合。
也就是：从部分客体关系发展到完整客体关系，从分裂的自体体验发展到连续的自体体验，在这个过程中，婴儿具有了潜在的人性。
这个被克莱因称之为抑郁心位，在这个状态的时候，婴儿就有能力将他人当做一个完整而独立的人，就可以分清楚幻想与现实，这个时候能够分清楚自己“爱”的和“恨”的并不是分开的，而是一个整体，这个整体既有好的部分，也有坏的部分。
就像对于我们成年人来说，一件事情有好的方面，也有不好的方面，是好与不好的统一体；
我们认为一个人好的时候，也会认为一个人存在不好的方面，但并不会用不好的方面去全面否认这个人好的方面；
在生活中，如果这个人是不好的，我们就会认为这个人都是一无是处，都是不好的，这是偏执—分裂心位的表现；
如果，这个人是不好的，但我们并不完全否定这个人有好的方面，这是一种整合的表现，也是抑郁心位的表现。
对于偏执—抑郁心位和抑郁—心位在我们的心理运作过程中是一种动态过程，而非固定静态的。
当爱与恨整合之后，为什么还会出现好与坏的明确之分？
“爱”与“恨”的感受和体验进行整合之后，部分客体整合为完整的客体。
这个时候，“爱”与“恨”的感受会融合到一个整体之中，但并不相互影响，既能很好的爱这个人，也能够勇敢的恨这个人。
爱满足自己、让自己有愉快感受的部分，恨让自己失望、不愉快的部分。
这个“爱”与“恨”只是完整客体的一部分，而非全部。
但，生活中很多人都是用不好的完全否定一个人，用好的方面完全肯定一个人，但有的时候，会//www.souquanme.com正确看待好的方面与不好的方面，既不完全否定不好的，也不完全肯定好的部分。
就是用一分为二的观点来看待，这是比较成熟的状态，但这个状态是一个过程，是在分开“好”与“坏”的基础上进行的。
世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨.原文出自哪里
原文出自《在延安文艺座谈会上的讲话结论》——毛爷爷
部分节选如下：
“文艺的基本出发点是爱，是人类之爱。”爱可以是出发点，但是还有一个基本出发点。爱是观念的东西，是客观实践的产物。我们根本上不是从观念出发，而是从客观实践出发。我们的知识分子出身的文艺工作者爱无产阶级，是社会使他们感觉到和无产阶级有共同的命运的结果。我们恨日本帝国主义，是日本帝国主义压迫我们的结果。世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓“人类之爱”，自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为它在阶级社会里是不可能实行的。真正的人类之爱是会有的，那是在全世界消灭了阶级之后。阶级使社会分化为许多对立体，阶级消灭后，那时就有了整个的人类之爱，但是现在还没有。我们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。这是人们的常识，难道dewpVVfOh我们的文艺工作者还有不懂得的么？
部分节选如下：
“文艺的基本出发点是爱，是人类之爱。”爱可以是出发点，但是还有一个基本出发点。爱是观念的东西，是客观实践的产物。我们根本上不是从观念出发，而是从客观实践出发。我们的知识分子出身的文艺工作者爱无产阶级，是社会使他们感觉到和无产阶级有共同的命运的结果。我们恨日本帝国主义，是日本帝国主义压迫我们的结果。世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓“人类之爱”，自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为它在阶级社会里是不可能实行的。真正的人类之爱是会有的，那是在全世界消灭了阶级之后。阶级使社会分化为许多对立体，阶级消灭后，那时就有了整个的人类之爱，但是现在还没有。我们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。这是人们的常识，难道dewpVVfOh我们的文艺工作者还有不懂得的么？
