1、储光羲《晚霁中园喜赦作》 曭朗天宇开，家族跃以喜。涣汗发大号，坤元更资始。

2、张籍《哭胡十八遇》文场继续成三代，家族辉华在一身。

3、 皎然《送沈居士还太原》辞官因世难，家族盛南朝。

4、元好问 《瑞鹤仙薰风□院宇》 算灵椿难老，//www.souquanme.com蟠桃频见，两□蓬瀛便住。看家族叶叶金貂，凤池稳步。

5、鲍照《数名诗》一身仕关西，家族满山东。

6、李觏《名男曰参鲁以时喻之》内以保家族，外以扬名誉，高山在所仰，今人岂殊古。

7、宋琪《题义门胡氏华林书院》 贤良肄业文方盛，孝友传家族更豪。

8、王禹《送朱九龄》三载奉甘饴，百钱饱家族。

9、张舜民《鲸鱼》大者不能容，小者又何益。却羡虾鱼辈，安然保家族。

10、黄冠野夫《授马氏女诗》若遇寇相凌，稳便抛家族。早早上三清，莫候丹砂熟。

所谓的出马仙、保家仙，说的是东北的狐仙信仰。其中，保家wbEAnExnNd仙是有灵性的动物修道成仙，被用于家庭内部供奉，而出马仙是指凭借狐灵附体而成为职业化的萨满型人物。中国古代文献中对狐狸有诸多描述，如《搜神记》《聊斋志异》等，到了近代，民间的狐形象已经演变成以狐仙信仰为主要表现形式的一种民间信仰。

狐仙信仰的活动盛行在华北和东三省，而且传布到中国的其他地方。狐精承担着许多不同的神职：财神；个人、家庭、灵媒和秘密教派的保护神……随着清朝时期的“蒙地开放”和“闯关东”的移民潮，大量外地人口涌入，把道家思想以及四大门信仰带入东北地区。现今东北地区少数民族信奉的传统萨满教已不多见，更多的是受汉族影响形成的以胡（狐狸）、黄（黄鼬）、常（蛇）、蟒（蟒蛇）等以动物灵为主体的动物仙信仰，其中狐仙信仰较为典型、影响较为广泛。

所谓保家仙就是有灵性的动物修道成仙，被祭祀在个人家中。其中狐、黄二仙//www.souquanme.com最为常搜趣网见。按照大庆地区说法是“一仙保一家，家家仙不同”。保家仙牌位多是用一块黄纸或红纸，纸上写有“xx门下胡黄保家仙之位”，两侧对联为“初一十五收香火，一年四季保平安”。

原来许多人家的保家仙牌位多被安置在仓库，或在院落的隐蔽处建一座小庙。随着供奉保家仙风气的流行，现在有很多人家把保家仙安置在住家的隐蔽处。主人家初一、十五会上香供奉。

保家仙与人之间有互动性。作为保家仙的胡仙，凡间气息貌似更为凸显。诸多供奉的人家都把胡仙当做家中一员来看待，更像一位德高望重的长辈。如家中杀鸡煮肉会先挑出一块供奉胡仙。另外，家中升学择业的事有求于胡仙，会先与之谈条件，假如胡仙保佑愿望达成则允诺用烧鸡、鱼、猪头肉、酒等给胡仙摆大供。如没达成还会与保家仙发牢骚。保家仙像人一样有喜怒哀乐，供奉不及时还会降罪于该户人家，给人打灾（使之不顺利）。

另外，保家仙有传承性。保家仙在某一家中断了香火无人供奉，就会打灾使该家庭发生诸多不顺，家人一般会找当地的出马仙“看事”，由出马仙和该家内的保家仙进行沟通。沟通谈妥后，重新供奉保家仙，问题才能得以解决。

一般来说，保家仙属于狐仙信仰中的一个支系，是分散性的家庭内部信仰，主要特征有：无特定组织、功利性强、分布广泛、信仰方式简单易操作等。目前东北地区的保家仙还并未形成普遍性公共信仰，其信仰目的还停留在较为直接的功利性上。

从古到今，灵媒一直是中国宗教生活中的常数。狐仙信仰的整个体系中，能自主使狐仙附体的灵媒是整个信仰组织的核心部分。如同萨满教中的萨满一样，东北地区称这样的灵媒为“出马仙”“大仙儿”，而华北、华南地区则称之为“香头”。其整个信仰的体制、仪式等内容都与萨满教类似，可以说是在华北的四大门与陈尔泰语系民族的萨满教基础上发展起来的东北社会的民间信仰。

现在的东北地区，“五大仙”（即狐、黄、常、蟒、冤魂）信仰尤为普遍，狐仙附体屡见不鲜。一般来说，人被狐狸附体后都会找“大仙”看癔病。当被“大仙”断定有狐仙附体时，当事人可以“出马”，供奉“堂口”，成为“大仙”。通过堂口大仙（五大仙家）的指示给人行医看病，运气好还可以名利双收。“大仙儿”既能看家护院，也能给人看病解难，逐渐集合了风水先生、萨满以及道士等宗教人士的诸多功能。

出马仙供奉的“堂口”是个供台，与供佛、供祖先的台面基本相同。它一般供在住宅的隐蔽处，有的还专门准备一间屋子安置堂口。堂口上一般用三尺三红布和黄布写神仙的名字，不是只有一位或者几位仙家组成，而是由很多仙家构成，还要求必须五行（即胡、黄、常、蟒、冤魂）俱全，仙家的人数有的时候会多达成百上千位。两侧对联是“在深山炼仙丹修真养性，出古洞救苦难四海扬名”。

每年的三月三、九月九，出马仙必须对堂口进行大的供奉。供奉堂口的香炉一般是三个或者五个。三个或五个酒杯里装有高度白酒，上供时候还需把酒杯里的酒点燃。出马仙在刚刚出马时，都要通过胡、黄仙附体来给人看病办事。帮助他成为出马仙的人与其是师承关系，出马仙的看病本领多是胡、黄仙梦授，还有些具体操作方法要跟师傅学习。从“堂口大仙”的称谓与其供奉方式来看，中国的狐仙信仰透出浓厚的道家色彩，如贴对联，供上方仙（玉皇大帝、王母娘娘等），三月三、九月九办庆典等。

狐仙型灵媒的成巫过程与萨满类似，被附体后被迫接受，为治好疾病而成为“大仙”。出马仙中女性居多，笔者访谈的十位“大仙”中，有九位女性。在农村地区，女性一般只从事简单的劳动生产及家庭活动，认知世界观比较简单，所以在成为“大仙”以后，除了单纯的借助狐仙附体给人看病，多数时候还是一个普通人，并不像少数民族的萨满一样，成为该社区的地方性能人。除了附体时，出马仙与常人无异，社会人际交往是正常的。

总而言之，中国的狐仙信仰由来已久，一直属于中国民间信仰范畴。狐仙信仰伴随着大规模的人口迁徙到达东北地区，与当地固有的少数民族萨满教结合，形成了东北特色的“大仙儿”文化。在狐仙信仰与萨满教以及佛教的融合、互动过程中，体现了人改造自然与社会的能动性，即民众对文化的塑造性。大众对萨满教与动物仙信仰的“改造”，衍生出体系较为完整、且具有萨满教特征的东北特色的动物仙信仰系统。