爱人者后一句
《爱人者人恒爱之》出自《孟子》的《离娄章句下》，原句是：爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。
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爱人者的下一句是什么？
“敬人者EOdKK人恒敬之 爱人者人恒爱之”出自中国古代典籍《孟子》
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世．我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则 君子不患矣。”
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世．我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则 君子不患矣。”
爱人者下一句
敬人者，原句是《爱人者人恒爱之》出自《孟子》的《离娄章句下》，人恒爱之，
人恒敬之：爱人者
人恒敬之：爱人者
爱人者下一句。
《爱人者人恒爱之》出自《孟子》的《离娄章句下》。这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个人修养中的反躬自省。
作品原文
孟子曰:"君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心. 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也:我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉"?其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由是也，君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣搜趣网，其横道 由是也，君子曰:'此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉? 禽兽又何难焉?'是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜，人也;我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世. 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。"
作品原文
孟子曰:"君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心. 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也:我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉"?其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由是也，君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣搜趣网，其横道 由是也，君子曰:'此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉? 禽兽又何难焉?'是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜，人也;我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世. 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。"
爱人者若爱其身的下一句是什么?
爱人者若爱其身的下一句：犹有不孝者乎？
出处：出自墨子的《兼爱》，“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。”
翻译：假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝搜趣网的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。
扩展资料：
“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”体现了墨家最独特的核心价值观“兼爱”，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。尽管在儒家缺乏根据的攻击责难下，墨家兼爱观在中国古代官方意识形态采取“独尊儒术”的立场www.souquanme.com后便影响式微。
但它本身不仅消解了儒家仁爱观的内在悖论、比后者更深刻更合理，而且还在正当原则、平等观念、民主意识等方面包含着可贵的思想内涵，在当前的现代化背景下//www.souquanme.com依然具有重要意义，可以帮助我们克服当代西方权利、平等观念的某些缺陷，值得我们深入研究。
参考资料来源：
百度百科-《兼爱上》
