1、 一人传虚、万人传实：虚，没有的事。本无其事，因传说的人多，就使人信以为真。
2、 一夫当关、万夫莫开：一个人把着关，一万个人也攻不开。形容地势险要，便于防守。
3、 一叶障目、不见泰山：障，遮蔽。比喻被眼下细小事物所蒙蔽，因而看不到事物的全貌、主流及本质。
4、 一则以喜、一则以惧：以，因为。一方面因而高兴，一方面因而恐惧。
5、 一佛出世、二佛升天：形容死去活来。
6、 一言既出、驷马难追：驷：古代一车所驾的四匹马，或四马拉的车。一句话说出口，四匹马拉的车也追不上。表说出来的话就要算数。
7、 一波未平、一波又起：一个浪头还没有平息，另一个浪头又起来了。原比喻诗文写得波澜起伏。后来也比喻一个麻烦问题没有解决，又出现新的麻烦问题。
8、 一着不慎、满盘皆输：原指下棋时关键性的一步走错，以致全局都输了。比喻对全局有决定意义的问题，稍有不慎，处理不当，就会招致整个失败。
9、 十目所视、十手所指：形容一个人的言行，总有许多人监督着，如有错误决不能隐藏。
10、十年树木、百年树人：树，培植。培养人才是长久之计，也表示培养人才是不容易的。
11、八仙过海、各显神通：神通：各种神妙莫测的能力，比喻本领。比喻在集体生活中各有各的办法或本领来完成共同的事业。
12、人为刀俎、我为鱼肉：刀俎：剁肉的刀和砧板。指宰割的工具。比喻别人掌握生杀大权，自己处在被宰割的地位。
13、人而无信、不知其可：信：信用。可，可以，行。一个人如果不讲信用，真不知那怎么能行。人不讲信用是不行的。
14、人非圣贤、孰能无过：圣贤：圣人或贤人，旧指智慧超群，才能出众的人；孰，谁。一般人不是圣人或贤人，谁能没有过错呢？
15、三十六策，走为上计：原指无力对抗敌人，以逃跑为上计。现多指摆脱困难处境。
16、三天打鱼，两天晒网：比喻学习或做事缺乏恒心，时常中断，不能坚持下去。
17、万事俱备，只欠东风：比喻样样都准备好了，就差最后一个重要条件。
18、上天无路，入地无门：形容走投无路的窘困境地。
19、上不着天，下不着地：形容两头没着落。
20、千里之行，始于足下：一千里的路程是从迈第一步开始的。比喻事情的成功都是由小而大逐渐积累的。
21、千里之堤，溃于蚁穴：溃：溃决。被大水冲破堤防；蚁穴：蚂蚁洞。千里的长堤，由于有小小的蚁洞而崩溃。比喻小事或小处不注意，就会酿成大祸或造成严重损失。
22、己所不欲，勿施于人：自己所不要的不要施加到别人身上。
23、天网恢恢，疏而不漏：天网：天道的网，指自然界的惩罚；恢恢：宽阔的样子。天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来很稀疏。但决不放过一个坏人。后形容坏人终于受到惩罚。
24、无源之水，无本之木：没有源头的水，没有根的树木。比喻没有基础、根源的事物。
25、不入虎穴，焉得虎子：焉：怎么。不进老虎洞，怎么能捉到小老虎？比喻不冒危险，不经历最难最苦的实践，就不能取得重大的成就。
26、不经一事，不长一智：不经历那件事，就不能增长关于那件事情的知识。一般用于经过失败取得教训的场合。
27、不塞不流，不止不行：没有堵塞的地方，就没有水的流淌；没有停止，就没有行动。
28、太公钓鱼，愿者上钩：心甘情愿地上圈套。
29、比上不足，比下有余：甘居中游，满足现状，不努力进取的思想。
30、日月经天，江河行地：象太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地一样永恒。
31、仁者见仁，智者见智：对同一问题，仁者看见它，说它是仁；智者看见它，说它是智。比喻不同人有不同看法。
32、月晕而风，础润而雨：晕：日月周围出现的光环；础：柱子底下的石墩。月亮周围出现光环就要刮风，础石湿润了就要下雨。比喻事故或事件发生前的征兆。
33、文武之道，一张一弛：比喻工作的紧松和生活的劳逸要适当调节，有节奏地进行。
34、为虺弗摧，为蛇若何：虺：小蛇；摧：毁灭；若何：怎么办。小蛇不打死，成了大蛇怎么办？原来比喻要趁敌人羽翼未丰的时候，就把他消灭。后泛指敌人要及时锄掉。
35、为渊驱鱼，为丛驱雀：渊：回旋的深水；丛：茂密的森林。把鱼赶到深潭中，把鸟赶到树林里，原来用来比喻反动统治者施行暴政，结果使百姓投奔别国。现指有时有些人实行闭关主义。把一些可以争取的人赶到对方去了。
36、尺有所短，寸有所长：尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但与更短的相比就显得长。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
37、以子之矛，攻子之盾：比喻用对方论据来反驳对方。
38、以其昏昏，使人昭昭：以：用；其：他的。昏昏：暗，模糊，糊涂；昭昭：明白。用他那些模糊的理解去使人明白。现指自己糊里糊涂，却要指挥那些已懂事故的人。
39、以眼还眼，以牙还牙：用瞪眼回答瞪眼，用嘴咬对付嘴咬。比喻对方怎么来，就怎么反击。
40、只可意会，不可言传：只能用心去揣摩体会，无法用话语具体地表达、传诵。
41、四体不勤，五谷不分：四体：四肢。勤：劳作。不参加劳作，分不清五谷。形容脱离劳动，脱离群众。
42、生于忧患，死于安乐：忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，因而致死。
43、失之东隅，收之桑榆：东隅：日出之处；桑榆：日将落时，余晖在桑榆之间，指日落处。比喻在这边失败了，在那边得到胜利、收获。
44、头痛医头，脚痛医脚：比喻做事不从根本上解决或缺乏通盘计划，只是就事论事，忙于应付。
45、宁为玉碎，不为瓦全：宁可做玉器被打碎，也不做陶器得到保全。比喻宁愿为正义牺牲，也不愿苟全性命。
46、宁为鸡口，无为牛后：牛后：牛肛门。宁可小而洁，，不愿大而臭。旧时比喻宁可在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方任人摆布。
47皮之不存，毛将焉附：焉：哪里。连皮都没有了，毛又长在哪里呢？比喻基础没有了，建筑在此基础上的东西就无法存在。
48、老鼠过街，人人喊打：比喻害人的东西，人人痛恨。
49、有则改之，无则加勉：加：加以。根据群众所提的意见和批评，检查自己。有缺点错误，就予以改正；没有缺点错误，就加以勉励自己。
50、百尺竿头，更进一步：佛教用以比喻道行修养到极高境界。后泛指以勉励人们不要满足于已经取得的成就，还要继续努力，不断进步。

八 字 成 语
三十六计，走为上计。 万事俱备，只欠东风。 一波未平，一波又起。 一言既出，驷马难追。 不入虎穴，焉得虎子。 百尺竿头，更进一步。 塞翁失马，焉知非福。 鹬蚌相争，渔翁得利。 螳螂捕蝉，黄雀在后。 亡羊补牢，为时不晚。 八仙过海，各显神通。 只知其一，不知其二。 天网恢恢，疏而不漏。 三天打鱼，两天晒网。 只可意会，不可言传。 精诚所致，金石为开。 读书百遍，其义自见。 十年树木，百年树人。 当局者迷，旁观者清。 尺有所短，寸有所长。 知己知彼，百战不殆。 读万卷书，行万里路。 己所不欲，勿施于人。 金玉其外，败絮其中。 锲而不舍，金石可镂。 千里之行，始于足下。 他山之石，可以攻玉。 天下兴亡，匹夫有责。 星星之火，可以燎原。 学而不厌，诲人不倦。 物以类聚，人以群分。 成也萧何，败也萧何。 十目所视，十手所指。 人为刀俎，我为鱼肉。 不在其位，不谋其政。 仁者见仁，智者搜趣网见智。 生于忧患，死于安乐。 失之毫厘，差之千里。 事不关己，高高挂起。 宁为玉碎，不为瓦全。 机不可失，时不再来。 有则改之，无则加冕。 江山易改，本性难移。 如闻其声，如见其人。 青出于蓝，而胜于蓝。 城门失火，殃及池鱼。 路见不平，拔刀相助。 静若处子，动若脱兔。 山高月小，水落石出。 不鸣则已，一鸣惊人。 管中窥豹，可见一斑。 一日不见，如隔上秋。 无源之水，无本之木。 千里之堤，溃于蚁穴。 不经一事，不长一智。 太公钓鱼，愿者上钩。 比上不足，比下有余。 以子之矛，攻子之盾。 失之东隅，收之桑榆。 为渊驱鱼，为丛驱雀。 四体不勤，五谷不分。 道高一尺，魔高一丈。 智者千虑，必有一失。 落花有意，流水无情。 谋事在人，成事在天。 得道多助，失道寡助。 聪明一世，糊涂一事。 动之以情，晓之以理。 取之不尽，用之不竭。 呼之即来，挥之即去。 项庄舞剑，意在沛公。 养兵千日，用兵一时。 前人栽树，后人乘凉。 前门拒虎，后门进狼。 前事不忘，后事之师。 眼观六路，耳听八方。 桃李不言，下自成蹊。 百足之虫，死而不僵。 一招不慎，满盘皆输。 一叶障目，不见泰山. 一言既出，驷马难追. 战无不胜，攻无不克。 知无不言，言无不尽。 水能载舟，亦能覆舟。 逆水行舟，不进则退。 人非草木，孰能无情。 上天无路，入地无门。
wmgobrsc | 2013-06-05
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一夫当关，万夫莫开 一日为师，终生为 父 一叶障目，不见泰山 一人传虚，万人 传实 一言既出，驷马难追 一波未平，一 波又起 一着不慎，满盘皆输 一言既出， 如白染皂一日不见，如隔三秋 一人向 隅，满座不乐 一犬吠形，百犬吠声 一夫 出死，万乘不轻 一则以喜，一则以惧 二 人同心，其利断金 三天打鱼，两天晒网 三分像人，七分像鬼 三十六计，走为上 策 四体不勤，五谷不分 八仙过海，各显 神通 十步之内，必有芳草 搜趣网十年树木，百 年树人 十日一水，五日一石 十目所视， 十手所指 十室之邑，必有忠信 百花齐 放，百家争鸣 百尺竿头，更进一步 百足 之虫，死而不僵 百万买宅，千万买邻 千 军易得，一将难求 千里之行，始于足下 千里之堤，溃于蚁穴 千金之子，坐不垂 堂 万事俱备，只欠东风 人无远虑，必有 近忧 人以群分，物以类聚 人非圣贤，孰 能无过 人同此心，心同此理 人不犯我， 我不犯人 人为刀俎，我为鱼肉 人之将 死，其言也善 人而无信，不知其可 上天 无路，入地无门 上知天文，下知地理 上 不沾天，下不着地 下笔千言，离题万里 与人方便，自己方便 山河易改，本性难 移 王子犯法，庶民同罪 己所不欲，勿施 于人 天下兴亡，匹夫有责 天知地知，你 知我知 天网恢恢，疏而不漏 无源之水， 无本之木 不求有功，但求无过 不入虎 穴，焉得虎子 不在其位，不谋其政 不经 一事，不长一智 太公钓鱼，愿者上钩 日 出而作，日入而息 仁者见仁，智者见智 比上不足，比下有余 从善如登，从恶如 崩 为渊驱鱼，为从驱雀 月晕而风，础润 而雨 风声鹤唳，草木皆兵 以子之矛，攻 子之盾 以其昏昏，使人昭昭 以眼还眼， 以牙还牙 尺有所短，寸有所长 诗中有 画，画中有诗 高兴而来，扫兴而归 水能 载舟，亦能覆舟 书不尽言，言不尽意 只 见树木，不见森林 只可意会，不可言传 只此一家，别无分店 只知其一，不知其 二 生于忧患，死于安乐 生公说法，顽石 点头 失之www.souquanme.com东隅，收之桑榆 失之毫厘，差 之千里 用人不疑，疑人不用 宁为玉碎， 不为瓦全 宁为鸡口，不为牛后 皮之不 存，毛将焉附 机不可失，时不再来 有则 改之，无则加勉 有福同享，有难同当 成 也萧何，败也萧何 成事不足，败事有余 成则为王，败则为寇 当局者迷，旁观者 清 早知今日，何必当初 行不更名，坐不 改姓 如临深渊，如履薄冰 如闻其声，如 见其人

百尺竿头——更进一步
可当作歇后语,也可当作八字成语
意思:“百尺竿头，更进一步”，出自一则佛教典故。据宋代释普济《五灯会元》记载，当时有位高僧名叫景岑，号招贤大师，其佛学造诣极高，常被各地请去传道讲经。一天，他应邀到佛寺讲经时，有僧人施礼请他解答关于佛教最高境界——十方世界的问题。为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场唱了一句偈语：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意为如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步
百尺竿头更进一步，语出自《景德传灯录》，讲的是景岑禅师的故事。
　　景岑禅师是唐朝时湖南长沙人，师从于南泉普愿（沩山），法号「招贤大师」，世人称为「长沙和尚」。
　　一日，一僧见过了南泉普愿，景岑派小和尚去问话。曰：“和尚见南泉后如何？”默然。再问。曰：“未见南泉时如何？”曰：“不可更别有也。”
　　景岑禅师听了小和尚的汇报，作了一偈：“//www.souquanme.com百尺竿头不动（坐的）人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
　　“百尺竿头不动”是很高的境界，是一种寻常人不易达成搜趣网的豁然开朗。也许这就是顿悟，是由凡入圣境。到了这种境界，已然得窥法门，已经是“得入”了。当然，付出的艰苦和经验不一而足。这一点，我以为非常重要，世界虽大，人生的路也长，但并不是经常会有这种机会，有这样的感悟。大多时候，只是感觉在爬山，在往前走，而这种“一览众山小”的享受，只有在一定的巅峰才得体验。山外自然更有山，大家对此自然也有各自的理解，但我以为，要有这样的震憾，还是很不容易。
　　可是，百尽竿头还不是“真”，还得更进一步，那如何进步？小和尚和我们一样困惑，向景岑禅师问了同样的问题：“百尺竿头，如何进步？”景岑禅师回答道：“朗州山，澧洲水。”小和尚还不明白：“弟子不会。”景岑禅师进一步解释：“四海五湖王化里。”
　　我理解，景岑禅师所说的，就是由圣入凡，出空入有，到生活中找回悟的价值来。山水海湖，十方世界，都是“真”意所在，都是烦恼即菩提的世界。洞山良价有一句偈正好做注脚：“人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。百尺竿头更进一步，就是要归炭里坐去。这又好比是顿悟后的渐修，到生活中去实践禅。景岑禅师的老师南泉普愿说死后愿做山下农家的水牯牛，这又是化我为万物了，也许正是“全身”所指。到了这样的境界，我想才真是无拘无束，无可无不可了。
　　于是想到陆游的诗“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，不知是不是有竹竿偈的意思在里面。
　　回过头来再一想，这竿本是要爬的，百尺的竿，爬上去自是不容易，再进一步，我想，多半还就是滑下来吧。