“还君千江水，慰我一幽秋”是什么意思？
我的解释：
“还君千江水，慰我一幽秋”这一句也给你解释一下，首先黛玉前世受到宝玉浇灌的恩惠，所以今生今世要以眼泪这样的水的方式还给宝玉，而这句诗，却以很宽广的视角，要还给宝玉成千的www.souquanme.com江水，把原本一世的眼泪给稀释成了博大的江水，相比之下，显得更加的有看淡的意味，想一下，本来在幽幽的秋天愁苦的心和咸咸的一世的眼泪，现在却碰到千江的水，心态是不是变得宽广博大了许多，也变得可以看淡许多，多好多事情都变得无所谓了？当然，这是一种看淡爱情的一种自我安慰！作者把还泪换成了江水，把愁苦的心境，用幽幽的秋季来渲染，所以如果不知道秋代表的是愁苦，水原来是眼泪的话，当然也是猜不出这句诗的深刻含义了！
至于原段和典故，我也帮你节选过来了！
请笑纳：
我是金陵草尖露，相思无缘后，葬愁愁难休。娉婷潇湘，千斛万盏，莫负年少著绡头。不须留，欢情短，别痛久。还君千江水，慰我一幽秋。
《红楼梦》里枉凝眉，只为还泪。那泪来自黛玉（前世本是绛珠草修成的仙子）和宝玉的前生（神瑛使者）前世，来自虚无飘渺的大荒山。那里有亘搜趣网古的青埂峰、无稽崖。绛珠仙草受了神瑛侍者日日浇水的恩，立誓下凡以后，要做他的情人，要把一生一世的眼泪都还给他。 林黛玉是金陵十二钗之一，前世本是绛珠草修成的仙子，故说“我是金陵草尖露” 她两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。 心较比干多一窍，病如西子胜三分。 林黛玉无疑是《红楼梦》全书最有灵气的人物。最能体现她的人格XoWpbDHxQT理想、精神追求与生命意识的，莫过于她的《葬花辞》。《葬花辞》是林黛玉的“魂”，或者说，是林黛玉的整个精气、骨肉、血液熔铸而成《葬花辞》。葬愁愁难休指的就是黛玉葬花 现实的苦痛，精神的折磨，理想的压抑，迫使黛玉希望获得超脱，以超越生命来实现生命，这是每一个生命意志强烈的人为自我制造的一个幻象。这个美妙的幻象或多或少地缓冲了现实生命的沉重与痛苦。它是一付精神麻醉剂，在抑制生的、焦虑与死的恐惧方面，确实有一种独特的功效。这种道家的遗世意识，一直辅弼着儒家的入世精神，像一车双轨，载着沉重的历史负荷，从远古转到现代、当代……林黛玉也并非一味陷入泥淖而不能自拔的人，她自知现实太冷酷“风刀霜剑严相逼”，所以她想超越，她需要超越。“鸟”的形象的出现，正是这种心理使然：“愿侬此日生双翼，随花飞到无尽头。”我们也许会感到惊喜，这两句诗的一个重要特点是，花、鸟、人三个形象同时叠现，被作者巧妙地融入一体，消融这三者的溶器是那个幻象——“无尽头”，她想象自己像鸟一般生出翅膀，追随她理想的化身——花，飘飞到一个极乐世界去，那里没有污浊、没有痛苦、没有烦恼、也没有怨愤。那里有的只是“美”，至真至善的美，是一个“柳丝榆荚”等俗物无法攀比的境界。 然而，每个人为的幻象都是一种事先注定要失败的自我欺骗，林黛玉之痛苦即在于她太清醒、太执着，太清醒、太执着则无法超脱，无法超脱将没入更深的痛苦之中。“天尽头！何处有香丘？”既知无法超越，却又试图超越，尖锐的矛盾造成了心灵的裂变，哪能不时时痛感生命的悲哀呢？因此，我们看到的总是一付蹙颦眉，听到的总是声声血泪叹，就不足为怪了！ 附林黛玉《葬花辞》： 花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？ 游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。 闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释诉。 手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去？ 柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。 桃李明年能再发，明年闺中知有谁？ 三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！ 明年花发虽可啄，却不道人去梁空已倾。 一年三百六十日，风刀霜剑严相逼， 明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。 花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。 独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。 杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。 青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。 怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春。 怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。 昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？ 花魂庭外总难留，鸟自无言花自羞。 愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。 天尽头，何处有香丘？ 未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。 尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？ 侬今葬花人笑痴，他年葬侬知日谁？ 试看春残花渐落，便是红颜老死时。 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
“还君千江水，慰我一幽秋”这一句也给你解释一下，首先黛玉前世受到宝玉浇灌的恩惠，所以今生今世要以眼泪这样的水的方式还给宝玉，而这句诗，却以很宽广的视角，要还给宝玉成千的www.souquanme.com江水，把原本一世的眼泪给稀释成了博大的江水，相比之下，显得更加的有看淡的意味，想一下，本来在幽幽的秋天愁苦的心和咸咸的一世的眼泪，现在却碰到千江的水，心态是不是变得宽广博大了许多，也变得可以看淡许多，多好多事情都变得无所谓了？当然，这是一种看淡爱情的一种自我安慰！作者把还泪换成了江水，把愁苦的心境，用幽幽的秋季来渲染，所以如果不知道秋代表的是愁苦，水原来是眼泪的话，当然也是猜不出这句诗的深刻含义了！
至于原段和典故，我也帮你节选过来了！
请笑纳：
我是金陵草尖露，相思无缘后，葬愁愁难休。娉婷潇湘，千斛万盏，莫负年少著绡头。不须留，欢情短，别痛久。还君千江水，慰我一幽秋。
《红楼梦》里枉凝眉，只为还泪。那泪来自黛玉（前世本是绛珠草修成的仙子）和宝玉的前生（神瑛使者）前世，来自虚无飘渺的大荒山。那里有亘搜趣网古的青埂峰、无稽崖。绛珠仙草受了神瑛侍者日日浇水的恩，立誓下凡以后，要做他的情人，要把一生一世的眼泪都还给他。 林黛玉是金陵十二钗之一，前世本是绛珠草修成的仙子，故说“我是金陵草尖露” 她两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。 心较比干多一窍，病如西子胜三分。 林黛玉无疑是《红楼梦》全书最有灵气的人物。最能体现她的人格XoWpbDHxQT理想、精神追求与生命意识的，莫过于她的《葬花辞》。《葬花辞》是林黛玉的“魂”，或者说，是林黛玉的整个精气、骨肉、血液熔铸而成《葬花辞》。葬愁愁难休指的就是黛玉葬花 现实的苦痛，精神的折磨，理想的压抑，迫使黛玉希望获得超脱，以超越生命来实现生命，这是每一个生命意志强烈的人为自我制造的一个幻象。这个美妙的幻象或多或少地缓冲了现实生命的沉重与痛苦。它是一付精神麻醉剂，在抑制生的、焦虑与死的恐惧方面，确实有一种独特的功效。这种道家的遗世意识，一直辅弼着儒家的入世精神，像一车双轨，载着沉重的历史负荷，从远古转到现代、当代……林黛玉也并非一味陷入泥淖而不能自拔的人，她自知现实太冷酷“风刀霜剑严相逼”，所以她想超越，她需要超越。“鸟”的形象的出现，正是这种心理使然：“愿侬此日生双翼，随花飞到无尽头。”我们也许会感到惊喜，这两句诗的一个重要特点是，花、鸟、人三个形象同时叠现，被作者巧妙地融入一体，消融这三者的溶器是那个幻象——“无尽头”，她想象自己像鸟一般生出翅膀，追随她理想的化身——花，飘飞到一个极乐世界去，那里没有污浊、没有痛苦、没有烦恼、也没有怨愤。那里有的只是“美”，至真至善的美，是一个“柳丝榆荚”等俗物无法攀比的境界。 然而，每个人为的幻象都是一种事先注定要失败的自我欺骗，林黛玉之痛苦即在于她太清醒、太执着，太清醒、太执着则无法超脱，无法超脱将没入更深的痛苦之中。“天尽头！何处有香丘？”既知无法超越，却又试图超越，尖锐的矛盾造成了心灵的裂变，哪能不时时痛感生命的悲哀呢？因此，我们看到的总是一付蹙颦眉，听到的总是声声血泪叹，就不足为怪了！ 附林黛玉《葬花辞》： 花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？ 游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。 闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释诉。 手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去？ 柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。 桃李明年能再发，明年闺中知有谁？ 三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！ 明年花发虽可啄，却不道人去梁空已倾。 一年三百六十日，风刀霜剑严相逼， 明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。 花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。 独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。 杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。 青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。 怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春。 怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。 昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？ 花魂庭外总难留，鸟自无言花自羞。 愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。 天尽头，何处有香丘？ 未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。 尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？ 侬今葬花人笑痴，他年葬侬知日谁？ 试看春残花渐落，便是红颜老死时。 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
海纳千江水求下联有请高手作答？
上联是：海纳千江水，
下联是：胸蕴万壑春。
注：海纳千江水 是自然之道；胸蕴万壑春 是为人之道，尾字“春”，更有生机！
下联是：胸蕴万壑春。
注：海纳千江水 是自然之道；胸蕴万壑春 是为人之道，尾字“春”，更有生机！
千江水有千江月，万里无云万里天这句诗是什么意思
千江有水千江月,万里无云万里天”这两句是境界极高的佛家偈语.
前一句,月如佛性,千江则如众生,江不分大小,有水即有月；人不分高低,有人便有佛性.佛性在人心,无所不在；就如月照江水,无所不映.任何一位众生,只要他有心学佛,他便会有佛性,任何一条江河,只要有了水,他就会有明月.
后一句,天空有云,云上是天.只要万里天空都无云,那么,万里天上便都是青天.天可看做是佛心,云则是物欲、是烦恼.烦恼、物欲尽去,则佛心本性自然显现.
您现在听到的古筝曲是＜深山禅林＞,一首佛曲．因着这句”千江有水千江月,万里无云万里天”的偈语,最适合听的就是这首宁静优美的曲子了．
一直很喜欢这句佛家偈语：千江有水千江月,万里无云万里天.何等开阔的境界,每当想起这句话,心里的一切烦恼皆烟消云散．也曾经翻阅过《金刚经》,希望可以找到它的出处,一直未能遂愿．仍旧时常在心里品味这句偈语．
水是水,月是月,因了月光的照射,水中有了月,月在水中．但,水中的月,不是月,只是水的幻像；月在水中,是水的反射．这话是有点是是非,非是是的感觉．正如金刚般若波罗密所言,千万人心中,XoWpbDHxQT千万尊佛.千万佛如同千江水月,万佛即是一佛搜趣网.以心觅佛如水中捞月.心无所求,安如止水,心佛相应,此心是佛.
佛教云：人人皆可做菩萨,菩提意为觉悟,萨意为有情,菩萨即先知先觉、施益众生的修行者.印象当中,佛教对入教的仪式并不十分苛求,所谓“心中有佛,见人即佛”,更有“放下屠刀,立地成佛”之说．佛门信徒虽多,皈依佛门的原因和目的却不尽相同,正如“千江有水千江月”——月只有一个,可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影.禅宗有很多精妙的小故事流传于世,譬如“身如菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,不使落尘埃.”与“菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处落尘埃.”的典故.其实,禅宗中所讲求的“顿悟”,正是佛家不拘泥于固定模式,希求人性中佛性回归的最好体现.
未开悟之人,一丝不苟地遵循佛门戒律,在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人,自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人,已然参透了佛家的真谛,超然物外,不再为规则所囿.“秦时明月汉时关”毕竟只存在于诗人的幻想之中,沧海桑田,今日之月绝非古时之月,明日之月也殆非今日之月,千百年来,佛教文化的传承与佛教的普适性是分不开的——真实存在的世界只有一个,然而,每个人眼中的世界却各不相同,宗教亦然.人们于信仰宗教的过程中各取所需,解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题．人之所以生,是为了追求幸福.宗教存在的意义,在于让人们在追求幸福受阻时保持心理的平衡和希望.
假作真时真亦假,无为有时有还无.佛性,在若有若无之间；世事,在虚实两界徘徊．如是,月也罢,水也罢,梦也罢,愁也罢,到了佛家那里,偈语曰：一切水印一月,一月印一切水.何等的境界!
请采纳~
前一句,月如佛性,千江则如众生,江不分大小,有水即有月；人不分高低,有人便有佛性.佛性在人心,无所不在；就如月照江水,无所不映.任何一位众生,只要他有心学佛,他便会有佛性,任何一条江河,只要有了水,他就会有明月.
后一句,天空有云,云上是天.只要万里天空都无云,那么,万里天上便都是青天.天可看做是佛心,云则是物欲、是烦恼.烦恼、物欲尽去,则佛心本性自然显现.
您现在听到的古筝曲是＜深山禅林＞,一首佛曲．因着这句”千江有水千江月,万里无云万里天”的偈语,最适合听的就是这首宁静优美的曲子了．
一直很喜欢这句佛家偈语：千江有水千江月,万里无云万里天.何等开阔的境界,每当想起这句话,心里的一切烦恼皆烟消云散．也曾经翻阅过《金刚经》,希望可以找到它的出处,一直未能遂愿．仍旧时常在心里品味这句偈语．
水是水,月是月,因了月光的照射,水中有了月,月在水中．但,水中的月,不是月,只是水的幻像；月在水中,是水的反射．这话是有点是是非,非是是的感觉．正如金刚般若波罗密所言,千万人心中,XoWpbDHxQT千万尊佛.千万佛如同千江水月,万佛即是一佛搜趣网.以心觅佛如水中捞月.心无所求,安如止水,心佛相应,此心是佛.
佛教云：人人皆可做菩萨,菩提意为觉悟,萨意为有情,菩萨即先知先觉、施益众生的修行者.印象当中,佛教对入教的仪式并不十分苛求,所谓“心中有佛,见人即佛”,更有“放下屠刀,立地成佛”之说．佛门信徒虽多,皈依佛门的原因和目的却不尽相同,正如“千江有水千江月”——月只有一个,可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影.禅宗有很多精妙的小故事流传于世,譬如“身如菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,不使落尘埃.”与“菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处落尘埃.”的典故.其实,禅宗中所讲求的“顿悟”,正是佛家不拘泥于固定模式,希求人性中佛性回归的最好体现.
未开悟之人,一丝不苟地遵循佛门戒律,在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人,自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人,已然参透了佛家的真谛,超然物外,不再为规则所囿.“秦时明月汉时关”毕竟只存在于诗人的幻想之中,沧海桑田,今日之月绝非古时之月,明日之月也殆非今日之月,千百年来,佛教文化的传承与佛教的普适性是分不开的——真实存在的世界只有一个,然而,每个人眼中的世界却各不相同,宗教亦然.人们于信仰宗教的过程中各取所需,解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题．人之所以生,是为了追求幸福.宗教存在的意义,在于让人们在追求幸福受阻时保持心理的平衡和希望.
假作真时真亦假,无为有时有还无.佛性,在若有若无之间；世事,在虚实两界徘徊．如是,月也罢,水也罢,梦也罢,愁也罢,到了佛家那里,偈语曰：一切水印一月,一月印一切水.何等的境界!
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