本命年这一词是怎么来的,有何典故
据考证，“本命年”这一说法早在西汉就有了，起源于中国的十二生肖和“崇红”心理。在中国古代，人们是用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。而汉民族的本命年就是按照十二生肖属相循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过直2年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为量2岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗，俗称“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
“本命”禁忌，在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色辟邪，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年辟邪的红色什物就是什么常说的“本命红”。
人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗，以求延寿。本命神的说法来源于道教。道教吸收民间流行的“本命”说法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理论。凡本人的出生年在六十甲子干支之年，叫本命。元辰，也叫本命年。作为中国土生土长的宗教，道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。对于本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”。按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今。
关于“本命年”的说法，不是汉民族所独有的，其实在我国一些少数民族中也有类似的说法。按藏族旧的说法，每人均有凶日和吉日，这是按生辰算出来的。人们主为，藏历的每一个地支终了，第二个地支了于始时是一个“朵”(意为坎，即凶年)所以每个人的13岁、25岁、37岁(以此类推)那年忌讳出门和同生生接触，只宜多念经多放布施，才能避免灾难降临。而对于我国的契丹少数民族来说，过“本命年”这一习俗最初是契丹人庆祝始生的一种风俗。在辽代，过“本命年”又称再生礼或复诞礼，因辽代时已经用12生肖纪年，每12年生肖轮回一次，到了属于每人出生生肖这—年，就要举行仪式纪念自己的始生，报答母亲的养育之恩。
总的来说，本命年是福是祸或者是与大多数人认为的那样：本命年顺着一顺百顺，鸿运当头，势不可当；背着到处是关口，满眼皆门坎，霉运到家的说法，目前还尚无定论。但可以肯定的是，本命年是凶年的这种说法是没有任何科学依据的。但在本命年，人们是常常会遇到很多不遂心的事，或者做一些荒唐事，这让人觉得很蹊跷，这种“本命”现象在民俗研究中还是一个空白。故往往过本命年的人们就很担心自己这一年的运势，想用什么办法越过这道槛是大多数人的本命年最大的事。更让人啼笑皆非的是，每逢年关将至时，商家就充分利用人们趋吉避凶的心理特点，大力宣传“本命年”商品——比如什么红内衣、红内裤等等，抓住商机赚大钱。如今的本命年已和我国传统其它的一些习俗一样，失去了其固有的意义，沦为了商家宣传的一种喙头。而我们大多数人则抱着“宁可信其有，不可信其无”’的态度而从众于这种潮流，或者当它是一种新的时尚o“本命年”穿红衣服、系红腰带也不单纯是为了“辟邪”，它成了一种流行的时尚。
寿生经的全文是什么？
难得唐僧讲…的全文：
贞观十三年，有唐三藏法师往西天求教，引进大藏经见寿生经一卷。有十二相属、南赡部洲、生下为人、先于冥司下，各借寿生钱，有注命官秪揖人道，见今库藏空间，催南赡部洲，众生交纳寿生钱，阿难又问世尊。
南赡部洲众生，多有大愿不能纳得，佛言道。教看金刚经寿生经，能折本命钱，为秪证经力甚大，若众生不纳寿生钱，睡中惊恐，眠梦颠倒，三魂杳杳，GVPscHumK七魄幽幽，微生空中，共亡人语话相逐，摄人魂魄，灭人精神，为欠寿生钱。
若有善男子，善女人，破旁纳得寿生钱，免得身边一十八般横灾，第一远路陂泊，内被恶人窥算之灾，第二远路风雹雨打之灾，第三过江度河落水之灾，第四墙倒屋塌之灾，第五火光之灾，第六血光之灾，第七劳病之灾，第八疥癞之灾。
第九咽喉闭塞之灾，第十落马伤人之灾，第十一车碾之灾，第十二破伤风死之灾，第十三产难之灾，第十四横死之灾，第十五卒中风病之灾，第十六天行时气之灾，第十七投井自系之灾，第十八官事口舌之灾，若有善男子善女人纳得寿生钱免了身边。
一十八般横灾，若有人不纳不折寿生钱，后世为人多注贫贱，寿命不长，丑陋不堪。多饶残疾，但看注寿生经，真经不虚，除了身边灾。
免了身边祸，又说十地菩萨，长寿王菩萨摩诃萨，延寿王菩萨摩诃萨，增福寿菩萨摩诃萨，消灾障菩萨摩诃萨，救苦难观世音菩萨摩诃萨，长安乐菩萨摩诃萨，长欢喜菩萨摩诃萨，解冤结菩萨摩诃萨福寿王菩萨摩诃萨，延寿王菩萨摩诃萨，本宅龙神土地罪消灭。
满宅家眷罪消灭，恶口浪舌罪消灭，杀生害命罪消灭，前生冤业罪消灭，今生冤业罪消灭，前生父母罪消灭，今生父母罪消灭，又说灾星金星，木星，水星，火星，土星，太阳星，太阴星，罗睺星，计都星，紫气星，月孛星，忏悔已后。
愿灾星不照，福曜长临，四时无病，八节无灾，若有善男子善女人，早纳寿生钱，分明解说漏贯薄小，纳在库中，库官收付，至百年命终之后，七七已前。
早烧取寿生经，救度三世父母，七代先亡，九族冤魂，皆得升天，儒流学士，僧尼道俗，或贵或贱，若有善男子善女人。
今生早烧寿生钱，三世富贵，今生不烧三世贫贱，后世难得人身，纵得为人，瘸手瘸足，无目跛腰，痴聋喑哑，衣不盖形，食不充口被人轻贱，若早烧寿生钱，注衣注食注命注禄，本命星官，本命判官，修罗王事，天龙八部。
闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，佛说寿生经，即说咒曰。天罗咒，地罗咒，日月黄罗咒，一切冤家离我身，摩诃般若波罗蜜，一解冤经，二延寿真言，三灭五逆之罪、诵者免地狱之罪，便得生天不虚矣
翻译：
贞观十三年。有唐三藏法师。往西天求教。因检大藏经。见寿生经一卷。 有十二相属。南瞻部洲生下为人。先于冥司下。各借寿生钱。有注命官祗揖人道。见今库藏空闲。催南瞻部洲众生交纳寿生钱。阿难又问世尊南瞻部洲众生多有大愿不能纳得。
佛言道，教看金刚经寿生经。能折本命钱为祗证经力甚大。若众生不纳寿生钱。睡中惊恐眠梦颠倒。三魂杳杳。七魄幽幽。微生空中。共亡人语话相逐摄人魂魄。减人精神。为欠寿生钱。若有善男子。善女人。破旁纳得寿生钱。免得身边一十八般横灾。
第一远路波陌内被恶人窥算之灾。第二远路风雹雨打之灾。第三过江度河落水之灾。第四墙倒屋塌之灾。第五火光之灾。第六血光之灾。第七劳病之灾。第八疥癞之灾。第九咽喉闭塞之灾。第十落马伤人之灾。第十一车碾之灾。第十二破伤风死之灾。
第十三产难之灾。第十四横死之灾。第十五卒中风病之灾。第十六天行时气之灾。第十七投井自系之灾。第十八官事口舌之灾。
若有善男子善女人。纳得寿生钱。免了身边一十八般横灾。若有人不纳不折寿生钱。后世为人多注贫贱。寿命不长。丑陋不堪。多饶残疾。但看注寿生经。又名寿生经。真经不虚除了身边灾。免了身边祸。又说十地菩 萨。长寿王菩萨摩诃萨。
延寿王菩萨摩诃萨。增福寿菩萨摩诃萨。消灾障菩萨摩诃萨。救苦难观世音菩萨摩诃萨。长安乐菩萨摩诃萨。长欢喜菩萨摩诃萨。解冤结菩萨摩诃萨。福寿王菩萨摩诃萨。延寿长菩萨摩诃萨。本宅龙宅土地罪消灭。满宅家眷罪消灭。
恶口浪舌罪消灭。杀生害命罪消灭。前生冤业罪消灭。今生冤业罪消灭。前生父母罪消灭。今生父母罪消灭。又说灾星金星。木星。水星。火星。土星。太阳星。太阴星。罗睺星。计都星。紫炁星。月孛星。忏悔已后。愿灾星不照。福曜长临。
四时无病。八节无灾。若有善男子善女人。早纳寿生钱。分明解脱。漏贯薄小纳在库中。库官收付。至百年命终之后。七七已前。早烧取寿生经。
救度三世父母七代先亡。九族冤魂。 皆得生天。儒流学士。僧尼道俗。或贵或贱。若有善男子善女人。今生早 烧寿生钱。三世富贵。今生不烧三世贫贱。
后世难得人身。纵得为人瘸手瘸足。无目跛腰。痴聋瘖哑。衣不盖形。食不充口。被人轻贱。若早烧寿生钱。注衣注食注命注禄。本命星官。本命判官。修罗王事。天龙八部。 闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
佛说寿生经。即说咒曰：天罗咒。地罗咒。日月黄罗咒。一切冤家离我身。摩诃般若波罗密。一解冤经。二延寿真言。三灭五逆之罪。诵此经。免地狱之罪。便得生天不虚矣。
出自：
《佛说寿生经》根据该经的记载是唐朝三藏法师玄奘，到天竺取经时所翻译的梵文佛经。
扩展资料：
佛说寿生经的辨伪：
念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。
如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。
愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。
自古以来，在佛教的传扬过程中，都伴随着一些民间信仰以及附法外道等种种的相似法来干扰，那些没有智慧的人还会去相信，知见颠倒。所以在这里，印光大师就特别指出来哪些事情是不应该做的。
念佛之人要有智慧，要有正信正见，不可以效仿那些愚痴的人。那么，这些愚痴的人做什么呢？
他很追求做一些很可笑的佛事。
有一种佛事叫“还寿生”，这“搜趣网还寿生”有一本经，叫《佛说寿生经》，这部经是一部伪经，但是很多人就相信它。
寿生经是什么意思呢？
说在阴间，有一些鬼要投生，想投到富贵人家（好的地方去），他得先到阴间去借一些钱，这样才会投到好的地方。
先借本钱（就好像做买卖、做生意，要有本钱），然而投生到了人道，到他临命终时，那些阴司的人就催他要还这个钱，不还钱就要遭到这样那样的灾祸。所以，就要“还寿生”，烧很多纸、很多元宝去还。这是一种。
还有一种是“寄库”。“寄库”就是愿死后做鬼，好在鬼道里面享受富贵。所以他事先得准备一些钱财（烧很多的纸房子、高楼大厦、很多很多的钱）作为以后的用度。
如果仅仅是烧这些倒是好办了，更有甚者，把做种种佛事也作为以后做鬼的享受，进一步还有一种观点说：你念佛，念一句佛号就会有一块元宝，念得愈多，以后做鬼的时候就用的元宝愈多。这些都是属于“寄库”的范围。
这里印祖说这些“还寿生”的经，不是真的佛经，是后人伪造的；“寄库”，你如果是发愿死后做鬼，你有愿做鬼的心，那你就是念佛也不能往生。所以这些都是一些民间很愚痴的人，搜趣网他就会想出这些事情来，而且很执著去做这些事情。
印祖在这提出来的都是那个时代常常碰到的问题，所以在这里告诉大家，如果你还没有做“还寿生”、“寄库”等佛事，就千搜趣网万不要去做这样的佛事。
如果已经做了这个佛事，就得要做一些挽救的方法，用至诚的心在佛面前禀白：
弟子某某，只是求往生西方极乐世界，以前做的“寄库”等在阴间用的资财，都把它通通地去救济那些孤魂野鬼。
这样，你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍。
一个念佛行人一定要发愿，这个愿要跟阿弥陀佛的愿相应，你不要跟鬼道相应，阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生，然后我们发愿求往生，这两个愿一感应道交就能解决生死问题。
所以回向发愿是非常重要的，回向发愿属于智慧的范围，所以我们了解净土经典，了解阿弥陀佛的大悲愿力，了解往生的条件，就是使我们的信愿有一个明确的指向，没有任何的含糊。当我们对这个信愿有正确的观念，这些愚痴的做法就会离开。
进一步地，印祖在这里列出了那个时代流行的一些伪经，除了《佛说寿生经》之外，还有《血盆经》。
《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》，他是说有一次大目犍连到阴府去，发现地狱有一个血盆池（血盆是说那些女人的经血，生小孩的血），有很多女人在那里遭受苦难。
大目犍连很悲痛，就问佛怎么办？佛说要这些女人孝顺父母、皈依三宝，要做血盆斋，要念血盆经，如此等等，才能解决到地狱受血池的痛苦的问题。
这部经还很多人相信，于是就作血盆斋、血盆法会等等这些。传到日本，日本人也还挺相信这部经。但是它是伪经。
像其他的“《太阴》、《太阳》、《佛说眼光经》、《太上灵宝补灶王经》、《佛说父母恩重胎骨经》、《佛说妙沙经》”等等这些，都是虚妄的人伪造的，千万不要去念。
现在我们在寺院也常常接到一些佛经，一看就不是正路来的，所以，大家一定要注意：你有流通法宝的这种发心很好，但一定要有智慧的眼光去抉择。
一般入藏的经是可靠的，尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的，像《龙藏》，入了《龙藏》的，这比较可靠，那其他的后人编的藏、续藏等，都可作参考。
市面上很多印送的经典——一些乩坛类的书籍，其内容无非是，地藏菩萨临坛说了什么？怎么怎么回事？这些都不要去印，说的一些话都跟佛教义理不相关，即便是说得相应，从乩坛下来的也不要去流通它。
流通佛经功德无量，但你流通一些伪经、邪经，疑误众生的法身慧命，这个罪孽也是很大的。
所以当你把握不准的时候，你就不要轻易去流通。
那么现在有些公认的大乘经典，你可以去流通嘛。
印祖也在这列出了，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤行愿品》等等这些经过时间考验的，确实是佛经，你可以大量流通，也可以去念。
你放着这些大乘的经典不念，去念那些《寿生经》、《血盆经》、《灶王经》等妄人瞎造的伪经，而且还去把它落实于行动，一定要做这些佛事：“还寿生”、“破地狱”。这本身你的知见就很糟糕。
有的地方还做“破地狱”的佛事，那种热热闹闹、吹吹打打的场面，一看就是很可笑的事情。
“破血湖”——我怎么消灾啊？我怎么解决地狱的问题啊？他认为做了这些佛事他才安心，做个这样的佛事他就不会到地狱里面去。所以，即使有明白道理的人跟他说这些是伪经，他都不相信。
现在众生的智慧确实很陋劣了，他会相信一些邪的东西，对那些正法的东西他往往不相信。
你看，如果谁能够治一点病，搞点感应，会算点卦，会给你家里说说吉凶祸福，一下子大家就趋之若鹜。然后就有一些人利用这个心理来敛财，把自己以凡滥圣，说出很多暗地里说的话（公共场所他还不说），因为这些一说出来，明眼人就会知道他是假的。
所以他就在信众里面流通一些小册子，把自己涂脂抹粉，说得很高——神话，有时候别人给我们看看这些小册子，我们都觉得很可笑，也很可怕。
所以在海内外信仰的过程当中，都会出现邪教。很多人由于追求这些东西，他就被一些人所控制。就是这类的地下的东西，还是不少的。
末法时代诸如此类的现象将会愈来愈炽盛，“邪师说法如恒河沙”。由此可见，佛说这些话确实是真实不虚的。
所以为什么我们希望大家去看祖师的东西，看这些经过时间考验的正知正见的书。
虽然这些正知正见的书确实很平实，没有讲玄妙，也不说神通，甚至一般的人可能觉得没有什么味道，但是这个正法确实是王道荡荡啊——给我们光明，给我们解脱！
如果追求那些稀奇古怪的东西，你这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你同伍，你就一发不可收拾了。所以要相信佛言祖语。
所以，无论做消灾延寿还是荐亡的佛事，印祖别具慧眼，提倡：“唯念佛功德最大”。
印祖有一些弟子有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆法会。于是就来问印祖能不能做。印祖就都劝他不要做水陆法会，好好念佛。
但是现在的众生，他喜欢热闹、喜欢复杂，喜欢搞内坛、外坛这些东西，他认为这很不错，于是就有这方面的团队（专业团队）出现。
你做这些超度的事情，必须要发大菩提心、持戒很精严的人来做。如果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事，效果怎么样？你想一想就可想而知，倒不如至诚念佛回向效果更好。
你做那些念经的佛事——念经时念得飞快，甚至跳过去一段继续念，这些种种的情况都是有的。
那么，做经忏的人如果没有真心地去做，最后他的下场也不会是很好的。
莲池大师在《竹窗随笔》讲了一则公案：
地狱里面有一个很黑暗的地狱，里面有一些做经忏的僧人在那里。每过很长一段时间就会有一道像闪电一样的亮光过来，这些在黑暗当中的僧人就在那里赶紧利用这亮光诵经，再来了再诵。
为什么？就是在阳间做经忏时，他跳过去一段没有给人家念。那你就在地狱里面补吧！补完了才能出来。
所以，印祖说，做佛事 “唯念佛功德最大”。这也是肺腑之言，你应该相信。
你请那些有戒行、有正念的僧众来念佛则利益更大，就不要去花那些冤枉钱。这些有正念的僧众念，你也跟着念，你亲属之间感应，天性相关。
如果念经念得很快你会跟不上，但念六字洪名你应该能跟得上嘛，历历分明，所以功德最大。
这桩事情，印祖处处说，弘一法师也很赞叹，都提倡以念佛代替做种种佛事，但真正把它落实下来的不是太多。
我们希望能够落实下来，这句佛号成佛都有余裕，更何况那些消灾、延寿、荐亡种种的利益也都可以在念佛当中得到。
所以说，一句南无阿弥陀佛是万德洪名，是阿伽陀药。大家要有信心——“唯念佛功德最大”
参考资料来源：百度百科-佛说寿生经
谁有北斗经的全文
太上老君。以永寿元年正月七日。在太清境上太极宫中。观见众生。亿劫漂沉。周回生死。或居人道。生在中华。或生夷狄之中。或生蛮戎之内。或富或贵。或贱或贫。暂假因缘。坠于地狱。为无定故。罪孽牵缠。魂系阴司。受苦满足。人道将违。生居畜兽之中。或生禽虫之属。转乖人道。难复人身。如此沉沦。不自知觉。为先世迷真之故。受此轮回。乃以哀悯之心。分身教化。化身下降。至于蜀都。地神涌出。扶一玉局。而作高座。于是老君升玉局座。授与天师北斗本命经诀。广宣要法。普济众生。是时老君告天师曰。人身难得。中土难生。假使得生。正法难遇。多迷真道。多入邪宗。多种罪根。多肆巧诈。多恣淫杀。多好群情。多纵贪嗔。多沉地狱。多失人身。如此等缘。众生不悟。不知正道。迷惑者多。我今哀见此等众生。故垂教法。为说良缘。令使知道。知身性命。皆凭道生。了悟此因。长生人道。种子不绝。世世为人。不生无道之乡。不断人之根本。更能心修至道。渐入仙宗。永离轮回。超升成道。故我示汝妙法。令度天民。归真知命。可以本命之日。修斋设醮。启祝北斗三官五帝。九府四司。荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或于观宇。或就家庭。随力建功。请行法事。功德深重。不可具陈。念此 大圣北斗七元真君名号。当得罪业消除。灾愆洗荡。福寿资命。善果臻身。凡有急难。可以焚香诵经。克期安泰。
于是
大圣北斗解厄应验曰
大圣北斗七元君能解三灾厄
大圣北斗七元君能解四煞厄
大圣北斗七元君能解五行厄
大圣北斗七元君能解六害厄
大圣北斗七元君能解七伤厄
大圣北斗七元君能解八难厄
大圣北斗七元君能解九星厄
大圣北斗七元君能解夫妻厄
大圣北斗七元君能解男女厄
大圣北斗七元君能解生产厄
大圣北斗七元君能解复连厄
大圣北斗七元君能解疫疠厄
大圣北斗七元君能解疾病厄
大圣北斗七元君能解精邪厄
大圣北斗七元君能解虎狼厄
大圣北斗七元君能解虫蛇厄
大圣北斗七元君能解劫贼厄
大圣北斗七元君能解枷棒厄
大圣北斗七元君能解横死厄
大圣北斗七元君能解咒誓厄
大圣北斗七元君能解天罗厄
大圣北斗七元君能解地纲厄
大圣北斗七元君能解刀兵厄
大圣北斗七元君能解水火厄
于是七元君 大圣善通灵
济度诸厄难 超出苦众生
若有急告者 持诵保安平
尽凭生百福 咸契于五行
三魂得安健 邪魅不能停
五方降真炁 万福自来骈
长生超八难 皆由奉七星
生生身自在 世世保神清
善似光中影 应如谷裹声
三元神共护 万圣眼同明
无灾亦无障 永保道心宁
老君曰。北辰垂象。而众星拱之。为造化之枢机。作神人之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴阳是非之目。五行共禀。七政同科。有回死注生之功。有消灾度厄之力。上至帝王。下及庶人。尊卑虽则殊途。命分俱无差别。凡夫在世。迷谬者多。不知身属北斗。命由天府。有灾有患。不知解谢之门。祈福祈生。莫晓归真之路。致使魂神被系。祸患来缠。或重病不痊。或邪妖克害。连年困笃。累岁迍邅。冢讼微呼先亡复连。或上天谴责。或下鬼诉诬。若以此危厄。如何救解。急须投告北斗。醮谢真君。及转此经。认本命真君。方获安泰。以至康荣。更有深妙。不可尽述。凡见北斗真形。顶礼恭敬。
北斗第一阳明贪狼太星君，子生人属之
北斗第二阴精巨门元星君，丑亥生人属之
北斗第三真人禄存贞星君，寅戌生人属之
北斗第四玄冥文曲纽星君，卯酉生人属之
北斗第五丹元廉贞罡星君，辰申生人属之
北斗第六北极武曲纪星君，巳未生人属之
北斗第七天街破军关星君， 午生人属之
北斗第八洞明外辅星君
北斗第九隐光内弼星君
上台虚精开德星君
中台六淳司空星君
下台曲生司禄星君
如是真君名号。不可得闻。凡有见闻。能持念者。皆道心深重。宿有善缘。得闻持诵。其功德力。莫可称量。若正信男女。值此真经。智能性圆。道心开发。出群迷径。入希夷门。归奉真宗。达生荣界。于是三元八节。本命生辰。北斗下日。严置坛场。转经齐醮。依仪行道。其福无边。世世生生。不违真性。不入邪见。持经之人。常持诵七元真君所属尊号。善功圆满。亦降吉祥。即说北斗咒曰。
北斗九辰 中有七神 上朝金阙 下覆昆仑
调理纲纪 统制乾坤 大魁贪狼 巨门禄存
文曲廉贞 武曲破军 高上玉皇 紫微帝君
大周法界 细入微尘 何灾不灭 何福不臻
元皇正炁 来合我身 天罡所指 书夜常轮
俗居小人 好道求灵 愿见尊仪 永保长生
三台虚精 六淳曲生 生我养我 护我身形
魁（鬼＋勺）（鬼＋灌之右半部分）（鬼＋行）（鬼＋毕）（鬼＋甫）（鬼＋票）尊帝。急急如律令。
老君曰。凡人性命五体。悉属本宫星官之所主掌。本命神将。本宿星官。常垂阴佑。主持人命。使保天年。凡俗无知。终身不悟。夫本命星官每岁六度。降在人间。降日为本命限期。有南陵使者三千人。北斗星君。七千神将。本命真官降驾。众真悉来拥护。可以消灾忏罪。请福延生。随力章醮。福德增崇。其有本命限期将至。自身不知。不设斋醮。不修香火。此为轻生迷本。不贵人身。天司夺禄。减算除年。多致夭丧。迷误之者。虽遇经诀。怀不信心。毁谤真文。如此之人。身谢之后。沦没三途。漂沉诸趣。永失人身。深可悲悯。自致斯苦。若本命之日。能修齐醮。善达天司。一世于本命限期。开转真经。广陈供养。使三生常为男子身。富贵聪明。人中殊胜。其有生身果薄。虽在人中。贫穷下贱纵知本命。无力修崇。能酌水献花。冥心望北极。稽首礼拜。念本命真君名号者。亦不虚过。本命限期。皆得延生注福。系系人身。灾厄蠲除。获福无量。天师欢喜。踊跃作礼。赞叹难可得遇无上法桥。老君重告天师曰。世人罪福善恶。皆属天师。忏罪消灾。莫越修奉。遇本命生辰。告身中元辰驿马。削落三灾九厄。保见今眷属安宁。凡有上士。于本命生辰。持此真文者。外伏魔精。内安真性。功沾水陆。善及存亡。悔过虔恭。渐登妙果。重立玄功。证虚无。道乃得。圣智圆通。隐显莫测。出有入无。道遥云际。升入金门。与道合真。身超三界。永不轮转。寿量无穷。快乐自在。凡有男女。于本命生辰。及诸斋日。清净身心。焚香持此真文。自认北极。本命所属星君。随心祷祝。善无不应。灾罪消除。致感万圣千真俱来卫护。此文所在之处。千真敬礼。万圣护持。魔鬼潜消。精灵伏匿。世有灾殃。悉皆消灭。是名北斗本命延生经诀。乃修真之径路。得道逍遥。皆因此经。证圣成真。皆因此经。出离生死。皆因此经。保护男女。皆因此经。保命延年。皆得自在。永为身宝。福寿可称。保而敬之。非人勿示 老君说经将毕。龙鹤天仙来迎。还于玉京。是时天师得受妙法。而作是言。誓愿流行。以传善士。若有男女。受持读诵。我当与十戒仙官。所在拥护。于是再拜
老君而说赞曰。
家有北斗经 本命降真灵
家有北斗经 宅舍得安宁
家有北斗经 父母保长生
家有北斗经 诸厌化为尘
家有北斗经 万邪自归正
家有北斗经 营业得称情
家有北斗经 阖门自康健
家有北斗经 子孙保荣盛
家有北斗经 五路自通达
家有北斗经 众恶永消灭
家有北斗经 六畜保兴旺
家有北斗经 疾病得痊瘥
家有北斗经 财物不虚耗
家有北斗经 横事永不起
家有北斗经 长保亨利贞
老君曰。善哉善哉。汝可宣扬正教。福利无边。普及众生。永沾胜善。天师稽首礼谢。信受奉行。
尔时，太上老君以永寿元年正月七日，在泰清境上太极宫中，观见众生亿劫漂沉，周回生死。或居人道，生在中华；或生夷狄之中；或生蛮戎之内；或富或贵，或贱或贫。暂假因缘，坠于地狱。为无定故，罪孽牵缠，魂系阴司，受苦满足，人道将违。生居畜兽之中，或生禽虫之属，转乖人道，难复人身。如此沉沦，不自知觉，为先世迷真之故，受此轮回。乃以哀悯之心，分身教化，化身下降，至于蜀都。地神涌出，扶一玉局，而作高座。于是老君升玉局坐，授与天师《北斗本命经诀》。广宣要法，普济众生。
是时，老君告天师曰：“人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇。多迷真道，多入邪宗，多种罪根，多肆巧诈，多恣淫杀，多好群情，多纵贪嗔，多沉地狱，多失人身。如此等缘，众生不悟，不知正道，迷惑者多。我今哀见此等众生，故垂教法，为说良缘，令使知道，知身性命，皆凭道生。了悟此因，长生人道。种子不绝，世世为人。不生无道之乡，不断人之根本。更能心修至道，渐入仙宗，永离轮回，超升成道。故我示汝妙法，令度天民，归真知命。可以本命之日，修斋设醮，启祝北斗、三官五帝、九府四司，荐福消灾。奏章恳愿，虔诚献礼，种种香花，时新五果。随世威仪，清净坛宇，法天像地。或于观宇，或就家庭，随力建功，请行法事，功德深重，不可具陈。念此大圣北斗七元真君名号，当得罪业消除，灾愆洗荡，福寿资命，善果臻身。凡有急难，可以焚香诵经，克期安泰。于是，说大圣北斗解厄应验曰：“大圣北斗七元君，能解三灾厄；大圣北斗七元君，能解四煞厄；大圣北斗七元君，能解五行厄；大圣北斗七元君，能解六害厄；大圣北斗七元君，能解七伤厄；大圣北斗七元君，能解八难厄；大圣北斗七元君，能解九星厄；大圣北斗七元君，能解夫妻厄；大圣北斗七元君，能解男女厄；大圣北斗七元君，能解生产厄；大圣北斗七元君，能解复连厄；大圣北斗七元君，能解疫疠厄；大圣北斗七元君，能解疾病厄；大圣北斗七元君，能解精邪厄；大圣北斗七元君，能解虎狼厄；大圣北斗七元君，能解虫蛇厄；大圣北斗七元君，能解劫贼厄；大圣北斗七元君，能解枷棒厄；大圣北斗七元君，能解横死厄；大圣北斗七元君，能解咒誓厄；大圣北斗七元君，能解天罗厄；大圣北斗七元君，能解地网厄；大圣北斗七元君，能解刀兵厄；大圣北斗七元君，能解水火厄。于是七元君，大圣善通灵，济度诸厄难，超出苦众生。若有急告者，持诵保安平。尽凭生百福，咸契于五行。三魂得安健，邪魅不能停。五方降真炁，万福自来片。长生超八难，皆由奉七星。生生身自在，世世保神清。善似光中影，应如谷里声。三元神共护，万圣眼同明。无灾亦无障，永保道心宁。”
老君曰：“北辰垂象，而众星拱之，为造化之枢机，作神人之主宰。宣威三界，统御万灵。判人间善恶之期，司阴阳是非之目。五行共禀，七政同科。有回死注生之功，有消灾度厄之力。上至帝王，下及庶人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别。凡夫在世迷谬者，多不知身属北斗，命由天府。有灾有患，不知解谢之门；祈福祈生，莫晓归真之路。致使魂神被系，祸患来缠。或重病不痊，或邪妖克害。连年困笃，累岁迍邅。冢讼征呼，先亡复连。或上天谴责，或下鬼诉诬。若有此危厄，如何救解？急须投告北斗，醮谢真君，及转此经。认本命真君，方获安泰，以至康荣。更有深妙，不可尽述。凡见北斗真形，顶礼恭敬：北斗第一，阳明贪狼太星君(子生人属之)；北斗第二，阴精巨门元星君(丑亥生人属之)；北斗第三，真人禄存贞星君(寅戍生人属之)；北斗第四，玄冥文曲纽星君(卯酉生人属北斗第五，丹元廉贞罡星君(辰申生人属之)；北斗第六，北极武曲纪星君(巳未生人属之)；北斗第七，天冲破军关星君(午生人属之)；北斗第八，洞明外辅星君；北斗第九，隐光内弼星君。上台虚精开德星君；中台六淳司空星君；下台曲生司禄星君。如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。得闻持诵，其功德力，莫可称量。若正信男女，持此真经，智慧性圆，道心开发，出群迷径，入希夷门，归奉真宗，达生荣界。于是，三元八节，本命生辰；北斗下日，严置坛场。转经斋醮，依仪行道。其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见。持经之人，常持诵七元真君所属尊号，善功圆满，亦降吉祥。即说北斗咒曰：“北斗九辰，中有七神。上朝金阙，下覆昆仑。调理纲纪，统制乾坤。大魁贪狼，巨门禄存，文曲廉贞，武曲破军。高上玉皇，紫微帝君，大周法界，细入微尘。何灾不灭，何福不臻。元皇正炁，来合我身。天罡所指，昼夜常轮。俗居小人，好道求灵，愿见尊仪，永保长生。三台虚精，六淳曲生，生我养我，护我身形。魁、 、 、 、 、 、魒？尊帝，急急如律令！”
老君曰：“凡人性命五体，悉属本宫星官之所主掌。本命神将，本宿星官，常垂荫祐，主持人命，使保天年。凡俗无知，终身不悟。夫本命星官，每岁六度，降在人间，降日为本命限期。有南陵使者三千人，北斗星君七千神将，本命真官降驾，众真悉来拥护，可以消灾忏罪，请福延生。随力章醮，福德增崇。其有本命限期将至，自身不知，不设斋醮，不修香火，此为轻生迷本，不贵人身。天司夺禄，减算除年，多致夭丧。迷误之者，虽遇经诀，怀不信心，毁谤真文。如此之人，身谢之后，沦没三途，漂沉诸趣，永失人身，深可悲悯，自致斯苦。若本命之日能修斋醮，善达天司，一世于本命限期，开转真经，广陈供养，使三生常为男子身，富贵聪明，人中殊胜。其有生身果薄，虽在人中，贫穷下贱。纵知本命无力修崇，能酌水献花，冥心望北极，稽首礼拜，念本命真君名号者，亦不虚过。本命限期，皆得延生注福，系系人身，灾厄蠲除，获福无量。”天师欢喜，踊跃作礼。赞叹难可得遇无上法桥。
老君重告天师曰：“世人罪福善恶，皆属天司，忏罪消灾，莫越修奉。遇本命生辰，告身中元辰、驿马，削落三灾九厄，保见今眷属安宁。凡有上士于本命生辰，持此真文者，外伏魔精，内安真性。功沾水陆，善及存亡。悔过虔恭，渐登妙果。重立玄功，证虚无道，乃得圣智圆通。隐显莫测，出有入无，逍遥云际，升入金门，与道合真。身超三界，永不轮转，寿量无穷，快乐自在。凡有男女，于本命生辰，及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应。灾罪消除，致感万圣千真，俱来卫护。此文所在之处，千真敬礼，万圣护持。魔鬼潜消，精灵伏匿，世有灾殃，悉皆消灭。是名《北斗本命延生经诀》，乃修真之径路。得道逍遥，皆因此经；证圣成真，皆因此经；出离生死，皆因此经；保护男女，皆因此经。保命延年，皆得自在，永为身宝，福寿可称。保而敬之，非人勿示！”
老君说经将毕，龙鹤天仙来迎，还于玉京。是时天师得受妙法，而作是言。誓愿流行，以传善士。若有男女，受持读诵，我当与十戒仙官，所在拥护。于是再拜老君而说赞曰：“家有北斗经，本命降真灵。 家有北斗经，宅舍得安宁。家有北斗经，父母保长生。家有北斗经，诸厌化为尘。家有北斗经，万邪自归正。家有北斗经，营业得称情。家有北斗经，阖门自康健。家有北斗经，子孙保荣盛。家有北斗经，五路自通达。家有北斗经，众恶永消灭。家有北斗经，六畜保兴旺。家有北斗经，疾病得痊瘥。家有北斗经，财物不虚耗。家有北斗经，横事永不起。家有北斗经，长保亨利贞。”
老君曰：“善哉！善哉！汝可宣扬正教，福利无边。普及众生，永沾胜善。”
天师稽首礼谢，信受奉行。 太上玄灵北斗本命延生真经 终
掌管灾难的神仙求答案
九天应元雷声普化天尊
九天应元雷声普化天尊，掌管雷部，统帅群生。和他的将领财神总管赵玄坛不同的是，雷祖掌管世间一切生灵的生杀之权。每天念诵神霄派十字天经：“九天应元雷声普化天尊。大悲大愿，大圣大慈。”，可以暗消六害之灾祸。
雷祖宝诰
•九天应元府，无上玉清王。化形而满十方，谈道而趺(fū)九凤。三十六天之上，阅宝笈，考琼书。千五百劫之先，位正真，权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧而伏诸魔。总司五雷，运行三界。群生父，万灵师。大圣大慈，至皇至道。九天应元雷声普化天尊。
在家供奉雷祖天尊神像者，得十六种不可思议功德，能使供奉者咸得如意。
第一：身心如意，化解不顺
第二：可除三灾，所求悉应
第三：可召九灵三精（三魂）
第四：可改善运气，化解凶煞(解除天地水五方四时一切灾)
第五：治病疗疾,健康长寿
第六：化怨解诅
第七：消官符口舌
第八：一切土煞,修造不犯
第九：可解婚姻不顺.,化桃花孤寡
第十：可顺利保生产,求子如意
十一：除妖除怪,解凶梦
十二：除蛊,消除瘟疫
十三：可度亡人升天,往生
十四：求雨止涝
十五：除三灾九难,延年益寿
十六：消灾灭罪,除障化愆
北斗九宸星君
北斗九宸星君。统人间之一切灾祸吉祥。消世间一切灾祸，定人间之喉舌。乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。
持诵北斗七星君宝诰，可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。同时《太上玄灵北斗本命延生真经》也是道教斋醮科仪“顺星拜太岁”的必诵经书。
北斗总诰 志心皈命礼
•开明三景，回度五常。为造化之枢机，作人神之主宰。宣威三界，统御万灵。判人间善恶之期，司阴府是非之目。能解一切罪，摄伏诸魔精。大悲大愿，大圣大慈。中天大圣，北斗九皇， 赐福星君。
供奉北斗及南斗星君神像，能解世间一切灾厄。是以求转运避祸之家常备的神像。
天仙玉女保生真人宏德碧霞元君
东岳泰山天仙玉女碧霞元君，人称泰山奶奶。为地府太子，字天下死生之柄。惩奸恶而狱分三十六署，司吉凶而案判七十二曹。管理元辰宫财库。念诵碧霞元君宝诰并在家诵读《太上老君说天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经》者。得智慧贤德子孙后代，洗涤罪愆，诸苦俱脱。
碧霞元君宝诰
•泰山顶上，东岳内宫，曩[nǎng]时现玉女之身，根本即帝真之质。膺[yīng]九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，功周亿劫。位镇天仙之号，策显碧霞之封。统岳府之神兵，掌人间之善恶。巡声赴感，护国安民。大圣大慈，至孝至仁，天仙玉女，广灵慈惠，恭顺溥济，保生真人，护国庇民，弘德碧霞元君。
在家供奉泰山奶奶神像者，平安健康，事事顺利。广进财源，子孙显达。
金轮如意正一龙虎玄坛真君
五路财神爷
正一玄坛赵元帅，原名，赵公明。称赵玄坛。为道教众财神之总管，统帅雷部，雷祖爱将，为雷部将领之一。管理天下财源，号令瘟火。督财府中大元帅。赏善罚恶。至公至正。
常诵读赵财神宝诰者，广进财源。家宅平安。
赵玄坛财神宝诰
•”位列玄坛。金轮如意。黑虎吼时。天下妖魔皆丧胆。金鞭起处。世间邪魅悉潜形。受命玉帝。管理财源。统帅雷部。号令瘟火。赏善罚恶。至公至正。大悲大愿。巡查坛院。玄坛赵天君。掌理天下财源。督财府中大元帅。玄化财神天尊。“
供奉赵财神及五路财神神像在家者，财宝常满盈。生计常茂盛。财物不虚耗。
黑白无常
地府黑白二元帅。进偏财者常常阅读黑白无常宝诰，广进财源，开元辰宫财库。走夜路必备。
黑白无常宝诰
”黑白无常，地府二元帅。大悲大愿，大圣大慈。勾魂斩鬼，大公无私。九泉之门神，护国护民，以恩报德。明辩善恶于地府，拯生灵于两界。黑白无常，大悲大愿，大圣大慈。”
供奉黑白无常神像者，灵体不敢靠近。夜间平安，广进财源。
九天玄女圣母
乾金之象，教化世人，扬兵布阵，斩妖伏魔，上极天尊—九天玄女圣母元君大天尊。神威所到，一切扫除，福佑生人，肃清魔魅。
九天玄女宝诰
•“南宫紫府，无无上道，开化玄极，至真不坏， 真空元始， 灵源祖劫，虚无体道，妙用难穷 ，实诸仙诸真诸圣之宗 ，神机莫测 ，乃掌道掌法掌教之主 ， 至灵至感， 至圣之慈，德溥 溥 无量浩劫， 救世定乱 ，阐法能仁圣姆， 九天玄姆圣姆天尊。”
供奉九天玄女神像在家者。家灾平安，天降福瑞。子孙显贵。家人安康。
为什么选那十二种动物做十二年的代表呢？
生肖与图腾
四川大凉山地区的彝族至今仍保留着历史久远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街（集市），猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，跳十二兽舞蹈。
远古时代的不少氏族、部落认为自己的始祖是老鼠。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天（寅日）。有的人从远方回来也要算准日期，只有虎日才进门。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背篓里，上面放一只公鸡。到达一个新地方后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。
中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。蛇是古越人的重要图腾之一。
在满族，野猪神被列为大神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族等。对马的崇拜多流传于北方游牧民族与游猎民族中。羊是许多民族的图腾。
汉族是古代驯养犬较早的民族之一，《山海经》中就有狗可以御凶的记载。《后汉书南蛮传》中记述了一则瑶族神话：神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将军得天下，帝喾高辛氏之女嫁给盘瓠，繁衍瑶族子孙。作为氏族始祖神话或救世神，神犬盘瓠被瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，敬称为“盘王”和“盘护王”。满族自狩猎时期就崇拜狗，把它看做是有恩于满族的动物，后又有义犬救努尔哈赤的传说，于是更加敬重狗。
生肖与美术
生肖文化是源远流长的中国民间美术的重要主题之一。
民间的十二生肖剪纸，很多是代代传承，变化不大。在构图形式上有“全家福”式的，有单幅的，也有两种生肖双双入图的，最常见的是《蛇盘兔》，蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。因为在民间有“蛇盘兔，必定富”的说法。另外，还有生肖与人物共同构图的，大都是兽面人身，逐一排列。
在年画中，十二生肖也是传统题材。年画多以雕刻木版单色或套色印刷。河北武强清代年画《莲生贵子图》，是用红、黄、绿、紫四色套印，画面两个大圆占了画幅大部，一圆内用两个儿童身躯环绕拼成四孩；另一圆内以三个儿童头脸、五个儿童身躯环绕拼成六孩，圆圈内的儿童俯仰卧立。此双圆之上为生肖图案，龙、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、马依次排于右侧，蛇、鸡、狗、猴、猪则依次列在左侧。“连生贵子”与十二生肖齐备，以祈多儿多女。生动活泼的《老鼠嫁女》也是年画中最常见的题材之一。
生肖与工艺品
古时有一种十二时盘，盘四周是十二生肖图案。宋代陶谷《清异录器具》记：“唐库有一盘，色正黄，圆三尺，四周有物象。元和中，偶用之，觉逐时物象变更。且如辰时，花草间皆戏龙，转巳则为蛇，转午则成马矣，因号‘十二时盘’。”此盘的十二生肖图形，随时辰的变化而变换图案，转到巳时出现蛇图案，转到午时则出现马的图案。
1971年，湖南湘阴唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均为兽首人身造型，身着宽袖袍，两手向胸前作拱状，中间留有一个可以插物的长形小孔。这十二件生肖俑，分别置放于墓壁四周的小型壁龛内，是用来表示方位的。
唐代铜镜有许多绘有生肖图案。当时的铜镜铸工神奇，扣之清音绵绵不息，迎向阳光，背面文字图案显于影中。铜镜的制作大致分南北两地，地域不同饰纹的式样也就不相同，北方的铜镜相互简略，南方的则制作精巧纤细，饰纹繁杂华丽。
北京民间工艺品“兔儿爷”在清代《燕京岁时记》中就有记载：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有骑马者，有默坐者。大者三尺，小则尺余。”骑虎兔儿爷，人们说是卯兔驭寅虎。成语“寅吃卯粮”形容入不敷出的窘境，而骑虎兔儿爷，让卯兔驭寅虎，寓含卯吃寅粮、生活富足有余之意。 山东高密聂家庄的泥塑从明朝万历初年就已开始生产，娃娃、禽、兽、虫、鱼等题材都有。直到清朝嘉庆年间，聂家庄泥塑由静态发展到会动、会叫、会斗趣的玩艺儿，出现了叫虎、叫鸡、叫猴等。制作时首、尾分为两部分，中间用皮革或牛皮纸连接，内装钢丝弹簧、哨子，用手摇动则会发出鸣叫声。对于泥叫虎的造型，民间艺人认为：“这玩艺是给孩子玩的，只要花哨好看又能叫出声就行，不能太真了，太真了会给孩子们一种恐怖感。”因此，极力夸大老虎的头部，特别是虎口，以显示老虎威风凛凛的百兽之王神态，老虎的尾部设计得特别小，仅在虎腚上露出一短短的凸突，四肢短而粗。在头部的圆盘中心，留有插哨子的空隙，这样只要按动虎头和虎尾，老虎就可发生稚气响脆的叫声。
生肖与钱币
《古钱大辞典》引用《稗史类编》说：“命钱，面有十二生肖字。张端木曰：‘此钱旧称命钱，有地支十二字，又有生肖形。’生肖之说始于《淮南子》，则此钱不必出于近世也。今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品种尤繁。”因此，生肖币又称十二支钱、命钱，也是生肖造型中颇有趣味的一个品种。
生肖钱币在宋元时期即有铸造。有一种是穿孔之上铸一字，孔下铸相应生肖，如“子”字币铸鼠，“亥”字币铸猪，图案比较简单。另有一种，正面铸子、丑、寅、卯四字，背面铸鼠、牛、虎、兔四生肖。还有一种形式，正面铸“午生”，背面铸人、马图案；正面铸“酉生”，另一面铸人和鸡的图案，这就突出表现了人与生肖的关系。
有一种生肖钱，正面为两重圆圈，内圈铸十二支文字，外圈在同十二支相应处铸生肖；背面左为“敕”字，右为“令”字，上有托塔天神，下为神兽。
还有一种图案采取连环珠形式的生肖钱。此种生肖钱正面的生肖分别嵌于十二个小圆圈内，穿孔为圆心，六个小圆圈围绕着形成一圈，外圈又由六个小圆圈围绕一周，以云纹图案间隔，十二生肖呈连珠形状。背面铸莲花、芦荻和双雁等图案。另外，有的生肖钱背面铸有“长命富贵”、“天下太平”等吉语文字；背面铸有八卦的，称“八卦钱”；背面铸有本命星官者，称“本命钱”，还有张天师驱鬼、龟鹤齐寿、加官晋爵、降龙伏虎等图案。
老鼠为先
十二生肖中，为何人人喊打的老鼠能独占鳌头呢？
据民间传说，玉帝召集众生肖开排名大会，猪鼠牛马等八仙过海各显神通，一齐赶着赴会。牛大哥憨厚，早早启程战了首位，可是机灵的老鼠在关键时刻悄悄跃上牛背，站在牛头上，结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟了，屈居第二。
另一种传说：动物的足趾有单双，即奇偶之分。不管是二足还是四足，足趾数目前后或者左右都是相同的，但惟独鼠是例外，它是前足四趾而后足五趾，所以在排列十二生肖时，按足趾的奇偶参差排列，鼠足为奇偶同体，所以因异得福名列前茅。
生肖的来源
生肖也称为属相，或称为相属，简称属。按照汉字的解释，“生”指“出生”，“肖”义为相似、类似。
谈中国人的生肖，首先要从中国农历的干支纪年说起。农历有时被称为“夏历”，夏历纪年的方法是用干支纪年法，以天干与地支配合为序，天干有十个，地支有十二个。以天干地支相配如甲子、乙丑等依次类推排列共计60组，通称“六十花甲子”，这60组与年相配，60年循环往复一次；与月相配，60月（5年）循环往复一次；与日相配，60日循环往复一次；与时相配，120小时（古人两小时计一个时辰）循环往复一次。如此循环往复，年、月、日、时各有自己的干支纪历。古人讲究天人合一，因此就拿12种动物来配十二地支。在推算年份的时候，凡是带有“辰”的年份，如甲辰、丙辰等都叫龙年，龙年出生的人便是属龙的，其余类推。后来，人们认为人生某年就像某物，如龙年生的肖龙，简称十二生肖。
生肖为何取数十二？
《周礼》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二月，一日十二时辰。古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。
十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精确的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了
天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之
时，月本坎体，含金鸡之精，故酉属鸡。戌时，狗守家门，故戌属狗。亥时，猪正饮食，故亥属猪。”
另一种说法是，十二生肖的选用与排列，是根据每天的活动时间确定的。
关于十二生肖的排列还有各种传说，这类故事或似开心解闷的笑谈或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。
在我们中国，每个人都有各自的属相，你属虎，他属兔，我属龙等等。欲知一个人的年岁几何，只要问一下他的属相便大概知晓了。据说日本前首相田中角荣初次访问中国时，给当时任国务院总理的周恩来出了一个谜语：全中国只有十二个，每个人却都占一个，外国很少有，请问谜底是什么？周总理听罢不禁哈哈大笑，脱口答道：十二属相。这一趣闻已成为表现周总理敏捷才思的美谈而广为流传。
每当新春佳节来临，由于华夏民族的传统习惯，人们都爱说今年是龙年，是属龙人的本命年。明年是蛇年，后年则是马年……。追溯其历史渊源和文化底蕴，自然地引出了如下的一些话题。
十二生肖的典籍记载
我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”
十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经小雅车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”又见于《礼记月令季冬》：“出土牛，以送寒气。”十二生肖之说，究竟产生于何时？有史料云：它最晚应形成于汉代。其依据是东汉王充《论衡物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。”又云：“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也。”共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙。”恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。可见在东汉十二生肖已经形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信，内容是：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。
但是，在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简。其中《日出盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年。有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周。”但如何引证，恐尚待史学和文物学者进一步探究了。
我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》
鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎啸坐空谷，兔月向窗开。
龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。
狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。
这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。
明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。诗云：
鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。
赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。
骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。
老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。
舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。
首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生。最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。
十二生肖的来历与传说
从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。
相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，因此有人认为，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，可能与中原不产狮有关。
也有人认为，十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动//www.souquanme.com之时，称“子鼠”。凌晨一点至三点，属丑时。牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。凌晨三点至五点，属寅时。此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。清晨五点至七点，属卯时。天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。早晨七点至九点，属辰时。此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。上午九点至十一时，属巳时。大雾散去，
艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。中午十一点至一点，属午时。古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。午后一点至三点，属未时。有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。下午三点至五点，属申时。太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。下午五点至七点，属酉时。太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。傍晚七点至九点，属戌时。人劳碌一天，闩门准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。夜间九点至十一点，属亥时。夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。
对十二种动物配十二时辰，还有一类似的说法。据说天地生成于子时，生之初，没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用，被老鼠一咬，出了缝隙，才使气体跑出来，物质便能利用了。老鼠有打开天体之神通，子时就属鼠了。老鼠打开了天地之缝，牛便出来耕耘在地，于是丑时就属牛了。传说人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古时人最怕老虎，寅时便属虎了。卯时已经进入清晨，但太阳还没有出来，照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔。传说辰时正是群龙行雨的时候，此时自然属龙了。蛇善于利用草掩藏其行踪，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，不能伤人，所以巳时属蛇。午时阳气达到极限，阴气刚欲产生，马跑离不开地，是属阴类动物，故午时属马。传说羊吃了未时的草，并不影响草的再生，未时就属羊了。申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申时属猴。本时鸡开始归窝，此时当属鸡。戌时天渐渐黑了，狗开始“工作”，看家望门护院，这时就属狗。亥时已入夜，万物寂静，天地混沌，而猪和天地混沌一样，除“吃”以外一无所知，亥时自然就属猪了。《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。”又云：“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颇详。据之，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。”据此，十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶；虎五趾，为奇；兔四趾，为偶；龙五趾，为奇；蛇无趾却两舌，为偶；马一趾(单蹄)，为奇；羊四趾，为偶；猴五趾，为奇；鸡四趾，为偶；狗五趾，为奇；猪四趾，为偶；十二种动物中，只有鼠最特殊，前足为四趾，为偶；后足五趾
，为奇。这样，原是奇、偶全占，因此就排在了十二种动物首位了。
在陕西省临潼骊山人祖庙的西北方，有一巨碑，上面刻有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种动物的形象，被称为“十二像石”。这块“十二像石”还有一段有趣的传说：古时候，先有天干与地支配合的“干支纪年法”。在实践中，我们的先祖觉得干支纪年法比较复杂，不易在民间流行。于是，有人建议以十二生肖来纪年，这一建议得到了黄帝的首肯并命仓颉具体承办此事。这年正月初一，即召令天下所有动物到黄帝宫殿前候选。动物们获悉此讯，个个欢呼雀跃，纷纷争先恐后准备赴会。其中牛知道自己腿脚迟缓，便在大年三十晚上就离家动身，结果赶了个第一名。第二个赶到是虎，第三个是兔，第四是龙，后边排着是蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠。龙本来生得威风凛凛，浑身鳞甲，闪光发亮；双目溜圆，宛若明灯；银髯金须，随风飘拂；虎蹄鹰爪，驾雾腾云。美中不足的是头顶光秃秃的，似乎缺了点什么。当龙刚从潭中跃出水面时，一眼发现了大公鸡。只见大公鸡不仅羽毛漂亮，而且头上还长着一对美丽的角，不由地抨然心动，上前向大公鸡借头上的角。大公鸡摇了摇头说：“不成，我明天还要参加生肖竞选大会呢！”龙说：“你的角长在头上也是多余，就凭你那一身五彩斑斓的彩衣，就准能入选。”大公鸡爱听奉承听好话，有心把角借给龙，但还是舍不得。正在这时，爬来一条大蜈蚣说：“鸡大哥，你就把角借给龙大哥吧，你要不放心，由我做保怎么样？”大公鸡见有蜈蚣做保，便答应了。龙万分欢喜，并满口应承生肖竞选大会后立即将角还给大公鸡。再说老鼠与猫本来是一对好朋友。猫贪睡，临赴会前，猫对老鼠说：“明天一早你叫我一声好吗？”老鼠点点头说：“好，我一定叫你。”就这样，猫放心去睡大觉了。老鼠一觉醒来，天已经不早了。它赶紧去叫猫，见猫睡得正香，心想：何必多一个竞争对手呢？便撇下猫独自走了，结果是最后一个到场的。
生肖竞选大会好不热闹！天上飞的，地上跑的，水里游的，树上栖的全都聚到了一块。熙熙攘攘，热闹非凡。黄帝从百兽百禽中挑选了十二种动物，给它们排次序。黄帝心想：牛虽笨拙，但身材魁伟健壮、力气大，又来得最早，决定牛排首位。老鼠长得不起眼，来得也最晚，应当排在最后。黄帝话音刚出口，老鼠灵机一动，赶忙跳到黄帝面前说：“要说大，还得数我。不信请让老百姓鉴定一下。”黄帝听了老鼠的话，觉得好笑：这个不知天高地厚的家伙，便说：“我们既然是为百姓选生肖，自然由百姓来鉴定一下更好：”于是传下旨意，让十二种动物都到街上去走一趟。牛上了街，人们对它很友好，有的摸摸头，有的赞扬几句，却没有一个人说牛大的。这时，老鼠突然窜上牛背，把人们吓了一跳。只听人群中有人惊呼：“哎呀！从哪儿蹦出这么大一只老鼠！”这一喊让老鼠得了逞，黄帝不好违言，只好将老鼠排在十二生肖的第一位。
在十二生肖竞选大会上，老鼠不仅入选，而且排在首位，自然十分得意。回家后，见猫刚刚睡醒，便说：“猫兄，生肖大会开完了，我被选为第一。”猫一听急了，吼道：“什么？你为什么不叫醒我？你这个心术不正的坏东西。”说罢，便猛扑向老鼠。老鼠见猫真的翻了脸，吓得慌忙逃回鼠洞。从此，猫和老鼠就成了冤家对头，一直延续到今天。
再说大公鸡被排在龙的后面，心里很不服气，后悔自己真不该把角借给龙。散会之后，大公鸡急忙去找龙讨要自己的角。龙见了大公鸡自知理亏，可又不想把如此漂亮的角还给它，猛地跳进身边的深潭，躲起来了。大公鸡不会水，只好去找做保的蜈蚣。蜈蚣说：“你还得找龙去讨要你的角，他硬是不还，我有何办法？”说完，蜈蚣也躲了起来。从此，大公鸡头上没有了角，只留下红红的鸡冠。每天早晨登上高处大叫：“龙哥哥，角还我！”平时，到处用爪子刨寻蜈蚣，只要见到蜈蚣就啄。
十二生肖选定并排列次序后，黄帝便命创造文字的仓颉，把十二种动物名刻在石碑上，一直流传至今。
生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的"六畜"，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。"六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中"六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提"六畜兴旺"，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的"人造物"，是人们想象中的"灵物"。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。
汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，"鼠咬天开"，所以子属鼠。天开之后，接着
