言必信,行必果的下一句
成语解释
信：守信用。果：有结果。指说出的话一定要足以信任，行动一定要有结果。
出处
《论语子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
原句出自《论语子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
争议探究
这句奇怪的话争议历来是比较大的，也是让后代儒家学者费解的。
首先，这里的小人是被否定。《论语》反复强调，小人是反面教材：
子曰子夏：汝为君子儒，无为小人儒！
子日：唯小人与妇人难养也，近之不逊，远之则怒。
子曰：“君子周而不比，小人比而搜趣网不周。”
子曰：“君子//www.souquanme.com怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子易事而难说搜趣网也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
后世儒家，据我所知是以宋代以来，二程朱熹为代表的理学先生们他们的解释：
原文是：
朱熹集注：使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。行，去声。硁，苦耕反。果，必行也。硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。筲，所交反。算，亦作筭，悉乱反。今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。
子贡之问每下，故夫子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
朱熹说：小人是一个言必行、行必果的人，不害人、不害己，故圣人犹有取焉。
朱熹的这个//www.souquanme.com误导，让其后所有的解释，都认为孔子的意思是说小人也可以言必行、行必果。
如果孔子活到朱熹那个时代，朱熹应该挨板子。
信：守信用。果：有结果。指说出的话一定要足以信任，行动一定要有结果。
出处
《论语子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
原句出自《论语子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
争议探究
这句奇怪的话争议历来是比较大的，也是让后代儒家学者费解的。
首先，这里的小人是被否定。《论语》反复强调，小人是反面教材：
子曰子夏：汝为君子儒，无为小人儒！
子日：唯小人与妇人难养也，近之不逊，远之则怒。
子曰：“君子周而不比，小人比而搜趣网不周。”
子曰：“君子//www.souquanme.com怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子易事而难说搜趣网也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
后世儒家，据我所知是以宋代以来，二程朱熹为代表的理学先生们他们的解释：
原文是：
朱熹集注：使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。行，去声。硁，苦耕反。果，必行也。硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。筲，所交反。算，亦作筭，悉乱反。今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。
子贡之问每下，故夫子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
朱熹说：小人是一个言必行、行必果的人，不害人、不害己，故圣人犹有取焉。
朱熹的这个//www.souquanme.com误导，让其后所有的解释，都认为孔子的意思是说小人也可以言必行、行必果。
如果孔子活到朱熹那个时代，朱熹应该挨板子。
言而有信上一句是啥
言而有信”上一句是“与朋友交”。
出处：春秋战国孔子弟子及再传弟子《论语学而》第七章：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译文：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
扩展资料：
言必信，行必果是一个汉语成语，拼音是yán bì xìn，xíng bì guǒ，意思是指说出的话一定要足以信任，行动了就一定要有结果。
1、原文出自《论语子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
2、译文：
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知www.souquanme.com耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”
子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”
子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
言必信行必果是谁的格言
《论语子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
《墨子兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”此句全段是《论语子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”联系上下文看，孔子提倡的是“言而有信、行而有果”的中庸之道，不提倡 “必信，必果”的极端情况，所以孔子说这样的人是是固执的小人啊，但是我们看下一句，“抑亦可以为次矣”，这段是子贡和孔子讨论什么是“士”，“言必信，行必果”，孔子认为这样“硁硁然！小人哉！”但是这也是一种“士”只不过是相对低一级的“士”，那么什么是士，孔子自身就是一位“士”，那么他会将自己与小人并列吗？显然不会。所以这里的小人只可以理解为是一种较低的境界的人，决不可视为是一个没有道德的小人。孔子之所以认为这样的"小人"硁硁然，是因为孔子的思想提倡中庸之道，过和不及都是不好的，“言必信，行必果"显然是一种过，不为孔子所赞同。
《墨子兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”此句全段是《论语子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”联系上下文看，孔子提倡的是“言而有信、行而有果”的中庸之道，不提倡 “必信，必果”的极端情况，所以孔子说这样的人是是固执的小人啊，但是我们看下一句，“抑亦可以为次矣”，这段是子贡和孔子讨论什么是“士”，“言必信，行必果”，孔子认为这样“硁硁然！小人哉！”但是这也是一种“士”只不过是相对低一级的“士”，那么什么是士，孔子自身就是一位“士”，那么他会将自己与小人并列吗？显然不会。所以这里的小人只可以理解为是一种较低的境界的人，决不可视为是一个没有道德的小人。孔子之所以认为这样的"小人"硁硁然，是因为孔子的思想提倡中庸之道，过和不及都是不好的，“言必信，行必果"显然是一种过，不为孔子所赞同。
