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1、简答：
这句话出自《庄子天下》篇，意思是：
上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。
2、拓展：
《庄子天下》篇也是《庄子》的最后一篇，全篇分七段，是记录先秦诸子百家历史渊源，来龙去脉。评价主要思想，并且加以批评的总结性的论文。作者据民国学者考证，当为战国时期晚期的庄子后学。
3、原文：
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
4、译文：
寂寞无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往！茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归属，这是古代道术的内涵之一。庄子对这种道术很喜欢，以虚远不可捉模的理论，广大不可测度的言论，不着边际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见。认为天下沉浊，不能讲庄重的话，以危言肆意推衍，以重言体现真实，以寓言阐发道理。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转随和，言辞虽然变化多端却奇异可观。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他论述道的根本，博大而通达搜趣网，深广而畅达；他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。

　　1、“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”作者是庄子。它的意思是——
　　独自和天地、精神相往来，而不傲视万物，不谴责是非。
　　2、附原文：
　　芴漠无形〔1〕，变化无常，死与生与，天地并与〔2〕，神明往与〔3〕！芒乎何之〔4〕，忽乎何适，万物毕罗〔5〕，莫足以归〔6〕，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说〔7〕，荒唐之言〔8〕，无端崖之辞〔9〕，时恣纵而不傥〔10〕，不以觭//www.souquanme.com见之也〔11〕。以天下为沉浊，不可与庄语〔12〕，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物〔13〕，不谴是非，以与世俗处。
　　注：
　　〔1〕芴漠：芴通惚。恍惚茫昧。无形：无形迹。
　　〔2〕并与：同在，并存。
　　〔3〕神明往与：与造化同往。
　　〔4〕芒乎何之，忽乎何适：恍恍惚惚到哪里去。
　　〔5〕毕罗：全部包罗。
　　〔6〕莫足以归：无所归属。
　　〔7〕谬悠：虚远。不可思议。
　　〔8〕荒唐：广大。弘广。
　　〔9〕无端崖：无头绪无边际。端：头绪。崖：边际。
　　〔10〕恣纵：恣意发挥，不受束缚。不傥：不偏执一端。
　　〔11〕不以觭见之也：不持一端之见，不有意立奇。觭：借作“奇”。
　　〔12〕庄语：严正的话。
　　〔13〕敖倪：即傲视。
　　译：
　　天地之初，空虚寂静，没有形象，万物既生，千变万化，没有固定。是死亡的呢？是生存的呢？天地是不是并立的呢？神明（阴阳）是不是运动的呢?芒芒昧昧的，究竟是怎样生出的呢?恍恍惚惚的，究竟要往哪里去呢?万物无所不包，总也找不到个归宿。古来的道术有着意这一方面的。庄周听到这种风尚，就感到喜欢。他用虚诞悠远的学说、广大空廓的言论，没头没脑、没边没缘的辞句来说教，乃是高谈阔论，而不直言了当，不用一端表达。他以为天下都是沉溺混浊的，不可以和他们谈正面的话；所以用支离荒唐的话来推广事理，用重复前人的活来证实事理，用别有寄托的话来推广事理。独自和天地、精神相往来，而不傲视万物，不谴责是非，和世俗一同居处。
　　3、庄子的“独与天地精神往来”是怎样的一种境界：
　　总之，庄子就是主张要“以天为宗，以德为本”任性自然，反对任何人为妄作。认为一旦不为物役，超越了死生、世俗、自我的一切羁绊，游心于无穷，人的精神就能象宇宙天地一般自由辽阔。这样的人，就再也不是物的奴隶，物的工具。痛苦就可以得到消弥，心灵就可以得到安顿。

《咏雪》选自《世说新语言语》，它言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下雪天，谢家子女即景赋诗咏雪的情景，展示了古代家庭文化生活轻松和谐的画面。文章通过神态描写和身份补叙，赞赏谢道韫的文学才华。
　　“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”文章第一句交代咏雪的背景。短短的十五个字，涵盖的内容相当多。东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。时间、地点、人物、事件全都说到了。
接着写主要事件咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人何以有此雅兴?原来是天气发生了变化：“俄而雪骤”，早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪。这使主讲人感到很高兴，于是“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中”；另一个是谢道韫说的“柳絮因风VLYXrHIapc起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了谢道韫的身份，“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”这是一个有力的暗示，表明他欣赏及赞扬谢道韫的才气。并写出了谢道韫是“咏絮才”。
这部小说中像这类“未若柳絮因风起”的典故，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度”。魏晋是一个喜欢追求美的时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代 最令人景仰的是他们身上的那种诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬个性，狂放不羁，超然物外,笑对生死,蔑视富贵，不就官职……他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍然怀想起他们：名士本色，独立特行，傲视万物，潇潇洒洒。
我想不愤世嫉俗的人很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。《世说新语》就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。
明代的学者胡应麟曾这样评价《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。
今天， 2009年某月某日，下了2009年的第一场雪。
早上，模模糊糊地听到妈妈兴奋地说：“哇，下雪了！”一听到“下雪了”，一跃而起，胡乱地穿了衣裤，跑到了窗户前，我突然惊叫起来：“好大的雪啊！”我站在十楼阳台的窗前，只见天空彤云密布，雪花密密的飘着，远处千佛山看不见了，高楼模糊了，天空像织成的一张白白的网，只有灰白色的底子上飘着成千上万的白点。那一片片雪花像美丽的玉色蝴蝶，似舞如醉；像吹散的蒲公英，似飘如飞；又像吹落的梨花瓣，零零落落，团团簇簇。它是天使赏赐给人间的白色花絮，忽散忽聚，飘飘悠悠，轻轻盈盈，大朵大朵地随风飘落到山师附中院内的树上、房顶上和操场的地面上……从近到远整个大地都变成了银装素裹、粉妆玉砌的世界。搜趣网这时，我情不自禁的感叹道：“多美的雪景啊！”玻璃窗上水汽妨碍了我的视线，我于是打开窗子更直接地观赏着这难得一见的雪景，那白花花的雪似银，似玉，似絮，在空中飘飘扬扬的飞舞着，那雪花飘落时，因为有微微的寒风伴随，所以雪花在空中旋转了起来。真像一位多情的姑娘在翩翩起舞，美丽极了！我似痴如迷，忘却了寒冷，直到妈妈叫我，才如梦初醒。这是我记忆中最大的一场雪，这情这景让我想到了唐代诗人李峤的咏雪诗：“瑞雪惊千里，同云暗九霄。地疑明月夜，山似白云朝。”这时，姥爷也骑在卧室窗台的栏杆上，头伸出窗外，一会儿举起照相机，一会儿举起摄相机，兴致勃勃地记录着静态和动态的雪景。
上午十点半，那美丽的雪景吸引着我又走到阳台上观看。雪还在纷纷扬扬的下着，山师附中操场上有叔叔阿姨们带着小朋友在照相，有的小朋友穿着大红的羽绒服，与白雪相映成趣，漂亮极了。过了一会，雪停了，并开始渐渐的融化，操场上，有的地方稍微露出了原本的颜色。“下雪喽！好大的雪喽！”山师附中操场上传来了小朋友的叫喊声，“打雪仗喽！打雪仗喽！”又有小朋友加入了他们游戏的行列。雪地顿时沸腾了起来，小朋友追逐着，嬉戏着，女孩子也不再文静，搬雪块，掷雪球成了这时的热点，雪地里成了小朋友游戏的乐园。
中午，雪又突然下大了，在纷纷扬扬的落下，那一片片雪花在空中舞动着各种姿势：或飞翔，或盘旋，或直直地快速坠落，铺落在地上。这时，姥爷的手机收到了一条短信，上面说：济南的降雪还在继续，目前是黄色预警信号，降雪量是7.8毫米，预计降雪量能达到8毫米以上，请注意防范。这时，我想：俗话说的搜趣网好，瑞雪兆丰年，这场大雪告诉人们，明年又是一个丰收年。不知什么时候雪停了，但是我的想象没有停下……
我喜欢2009年的第一场雪，喜欢它的洁白，它的清爽，它的飘飘撒撒，它的轻盈，以及它带给人们的欢乐。