人无远虑的前一句。
论语卫灵公【看15.12】
论语 卫灵公篇第十五
15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。(15.1)
15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人斯滥矣。”(15.2)
15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”)15.3)
15.4 子曰：“由，知德者鲜矣！”(15.4)
15.5 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”(15.5)
15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参jNJxMi于前也，在舆则见期倚于衡也；夫然后行！”子张书诸绅。(15.6)
15.7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(15.7)
15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(15.8)
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9)
15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(15.10)
15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂。服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”(15.11)
15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”(15.12) 【】【】【】【】【】【】【】【】【】
15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也！”(15.13)
15.14 子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”(15.14)
15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”(15.15)
15.16 子曰：“不曰：‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣？”(15.16)
15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”(15.17)
15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(15.18)
15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”(15.19)
15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”(15.20)
15.21 子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”(15.21)
15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(15.22)
15.23 子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”(15.23)
15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。”(15.24)
15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”(15.25)
15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也；有马者借人乘之，今亡矣夫！”(15.26)
15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”(15.27)
15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(15.28)
15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”(15.29)
15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣！”(15.30)
15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(15.31)
15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”搜趣网(15.32)
15.33子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以三点水位Lì之，动之不以礼，未善也。”(15.33)
15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(15.34)
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。”(15.35)
15.36 子曰：“当仁，不让于师。”(15.36)
15.37 子曰：“君子贞而不谅。”(15.37)
15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”(15.38)
15.39 子曰：“有教无类。”(15.39)
15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”(15.40)
15.41 子曰：“辞达而已矣。”(15.41)
15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”(15.42)
论语 卫灵公篇第十五
15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。(15.1)
15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人斯滥矣。”(15.2)
15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”)15.3)
15.4 子曰：“由，知德者鲜矣！”(15.4)
15.5 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”(15.5)
15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参jNJxMi于前也，在舆则见期倚于衡也；夫然后行！”子张书诸绅。(15.6)
15.7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(15.7)
15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(15.8)
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9)
15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(15.10)
15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂。服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”(15.11)
15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”(15.12) 【】【】【】【】【】【】【】【】【】
15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也！”(15.13)
15.14 子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”(15.14)
15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”(15.15)
15.16 子曰：“不曰：‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣？”(15.16)
15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”(15.17)
15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(15.18)
15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”(15.19)
15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”(15.20)
15.21 子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”(15.21)
15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(15.22)
15.23 子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”(15.23)
15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。”(15.24)
15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”(15.25)
15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也；有马者借人乘之，今亡矣夫！”(15.26)
15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”(15.27)
15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(15.28)
15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”(15.29)
15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣！”(15.30)
15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(15.31)
15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”搜趣网(15.32)
15.33子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以三点水位Lì之，动之不以礼，未善也。”(15.33)
15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(15.34)
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。”(15.35)
15.36 子曰：“当仁，不让于师。”(15.36)
15.37 子曰：“君子贞而不谅。”(15.37)
15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”(15.38)
15.39 子曰：“有教无类。”(15.39)
15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”(15.40)
15.41 子曰：“辞达而已矣。”(15.41)
15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”(15.42)
必有近忧的上一句是什么？
必有近忧的上一句是：人无远虑。
“人无远虑，必有近忧”人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。
出自《论语卫灵公》：子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译文：孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
孔子是在强调//www.souquanme.com未来规划的重要性。一个人有了追求，有了规划，他就会为了达成这个目标而严格要求自己，这样不仅保证了他能完成这个目标，而且还能在这个过程完善自己的行为，使自己行事顺利。
而如果没有长远的追求，对自己没有要求，行事散漫，干什么事都不能认真负责，那从现在开始他就要面对别人的责难与刁难。
扩展资料
所谓“人无远虑，必有jNJxMi近忧”，这就搜趣网是一种因果循环。今日因是他日果，今天不为他日做打算，他日成今日时必然有许多忧虑，不容不作努力。
反过来说，也可以讲：“人无近忧，必有远虑。”这是因为如果连眼前的事物都没有办法处理好，日子过得越来越糊涂，那生活终将是一团乱。在现实生活中满足而没有忧虑的人，并不一定快乐，因为他们总会想到那遥不可及且不可预期的未来。
因此，现在和未来是必须要相互联系，奋斗的曲线必须是专注且连续的，才能有好的人生旅程。反而是那些生活在困境中的人，总忙着应付眼前的一切，倒也容易“知足常乐”
参考资料来源：百度百科-人无远虑，必有近忧
必有近忧的上一句是什么
人无远虑，必有近忧 ( rén wú yuǎn lǜ，bì yǒu jìn yōu ) --联系可持续发展
解 释：人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。,
出 处：先秦孔子《论语卫灵公》：“子曰：'人无远虑，必有近忧。'”
译 文：先秦孔子《论语卫灵公》：“孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”[1]
用 处： 复句式；作分句；含贬义
释义
所谓人无远虑必有近忧，这就是因果循环，今日因成他日果，今天不为他日的打算，他日成今日时必然有许多忧虑，不容我们不作努力。
子曰：“人无远虑，必有近忧。” 译文是：孔子说，一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”但我总觉这一句人人耳熟能详的孔夫子警语，译得不够准确，我的理解是一个人总会有忧虑的，或者是近的，或者是远的，或者二者俱有，只是在不同的时候表现不同罢了。
如果将其解释为“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”不免令人疑惑：为何不作长远考量（远虑），很快就会面临危机（近忧）？反而应该是今天不长远思考（近虑），未来便会爆发危机（远忧）。若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空倒置的疑虑。
今日的忧愁是昨日所致。昨日的哪些相关决定如果不正确，昨日的作为如果不够周延，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避免的？进而去认知、体悟这些事物间的因果关系。重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断力。俗语说，“不增一事，不长一智”，就是这个意思。
解 释：人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。,
出 处：先秦孔子《论语卫灵公》：“子曰：'人无远虑，必有近忧。'”
译 文：先秦孔子《论语卫灵公》：“孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”[1]
用 处： 复句式；作分句；含贬义
释义
所谓人无远虑必有近忧，这就是因果循环，今日因成他日果，今天不为他日的打算，他日成今日时必然有许多忧虑，不容我们不作努力。
子曰：“人无远虑，必有近忧。” 译文是：孔子说，一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”但我总觉这一句人人耳熟能详的孔夫子警语，译得不够准确，我的理解是一个人总会有忧虑的，或者是近的，或者是远的，或者二者俱有，只是在不同的时候表现不同罢了。
如果将其解释为“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”不免令人疑惑：为何不作长远考量（远虑），很快就会面临危机（近忧）？反而应该是今天不长远思考（近虑），未来便会爆发危机（远忧）。若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空倒置的疑虑。
今日的忧愁是昨日所致。昨日的哪些相关决定如果不正确，昨日的作为如果不够周延，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避免的？进而去认知、体悟这些事物间的因果关系。重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断力。俗语说，“不增一事，不长一智”，就是这个意思。
