有形之物以形色辨之的上一句是什么
什么是形而上?什么是形而下?
形而上者谓之道，形而下者谓之器——与哲学术语无关
现有关资料普遍都将《周易系辞上》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译，认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语；认为法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。
解读古文最忌断章取义，这句系词是《系词上》最后一大段文章中的一句，并且前面有“是故”二字，一看就是与上文成因果关系，前因是“书不尽言，言不尽意。”后果是“圣人立象以尽意，”进一步才是“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
实际这里的“形”古通“型”。既“模型；楷模；典型”；
“上”亦非上下之上，乃是“崇尚，提倡”之意；
“道”古文中亦作“导”。是“引导”之意；
“下”亦非上下之下，乃为“发表，宣告”之意；
“器”是“器重，重视”之意。（详见注释。）
连起来大意是说：由于一种专著不可能将作者所要表达的内容全部记载下来，因此作者决定用典型去阐述他所要表达的内容，所以典型能受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型能在《经》文中发表是因为对这些典型重视。
由此可以看出：《易经系词上》中的“形而上、形而下”与现代的哲学术语根本没有半点关系。
现将这段系词简要翻译如下：
【原文】子曰：“书⑴不尽⑵言⑶，言不尽意⑷。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立⑸象⑹以⑺尽⑻意，设⑼卦⑽以尽情⑾伪⑿，系辞焉以尽其言。……是故形⒀而⒁上⒂者谓⒃之⒄道⒅，形而下⒆者谓之器⒇，……。
【译文】老师说：“某一种专著不可能将作者所要表达的内容全部记载下来，因此记载下来的也不可能是作者所要表达的全部内容。”既然如此编纂《易经》的圣人所要表达的内容难道就不能够完全看到了吗？老师说：“编纂《易经》的圣人决定用典型去最大限度地阐述他所要表达的内容，创立了占测用的一套预定符号用来最大限度地体现事情的来龙去脉变化，与占测符号联缀在一起的文辞用来最大限度地展现他的主张。……所以典型能受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型能在《经》文中发表是因为对这些典型重视。……。
注释：⑴“书”特指某一种专著，如占兆书、历书等。《尚书金縢》：“乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。”
⑵“尽”统括某个范围的全部，相当于“都”。《尚书盘庚上》：“重我民，无尽刘。搜趣网”
⑶“言”记载。《左传隐公元年》：“书曰：'郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。”
⑷“意”《百度百科》意思，文字、言行等所表达的内容。《易‧系辞上》：“书不尽言，言不尽意。” 《红楼梦》第二回：“子兴道：'依你说，“成则公侯败则贼”了？’雨村道：'正是这意。’”
⑸“立”确定；决定。《后汉书郎顗传》：“恭陵火灾，主名未立。”
⑹“象”典型。《易经系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）
⑺“以”连词。表示目的关系，相当于“去”“用来”“目的在于”等。《韩非子五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”
⑻“尽”力求达到最大限度。《礼记曲礼上》：“虚坐尽后，食坐尽前。”
⑼“设”创立，建立，开创。《公羊传桓公十一年》：“权之所设。”注：“设，施也。”
⑽“卦”占测用的一套预定符号。《说文》卦，筮也。按，所以筮也。
⑾“情”实情，情况（指事情的来龙去脉）。《史记高祖本纪》:“列侯诸将无敢隐朕,皆言其情。吾所以有天下者何?”
⑿“伪”通“讹”。改变；变化。《楚辞刘向〈九叹怨思〉》:“若青蝇之伪质兮, 晋骊姬之反情。”
⒀“形”《汉语大字典》通“型”。模型；楷模；典型。《汉书搜趣网王莽传上》：“仪形虞、周之盛。” 《潜夫论德化》：“仪形文王，万邦作孚。”型：楷模；典型。《诗经大雅荡》：“虽无老成人，尚有典型。”
⒁“而”能，能够。《尚书周书吕刑》：“狱成而孚，输而孚。”
⒂“上”崇尚，提倡。《诗经魏风陟岵》：“上慎旃哉！”《史记秦始皇本纪》：“上农除末，黔首是富。”
⒃“谓”通“为”。因为。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。”
⒄“之”指示代词。相当于：此，这，这个，这样的，这种。《诗经周南桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
⒅“道”后作“导”。引导。《论语为政》：“道之以德，齐之以礼。”
⒆“下”发表，宣告。《战国策齐策》：“令初下。”例：下命令；下指示。
⒇“器”重视。《三国志诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是什么意思？
形而上者谓之道，形而下者谓之器——与哲学术语无关
现有关资料普遍都将《周易系辞上》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译，认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语；认为法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。
解读古文最忌断章取义，这句系词是《系词上》最后一大段文章中的一句，并且前面有“是故”二字，一看就是与上文成因果关系，前因是“书不尽言，言不尽意。”后果是“圣人立象以尽意，”进一步才是“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
实际这里的“形”古通“型”。既“模型；楷模；典型”；
“上”亦非上下之上，乃是“崇尚，提倡”之意；
“道”古文中亦作“导”。是“引导”之意；
“下”亦非上下之下，乃为“发表，宣告”之意；
“器”是“器重，重视”之意。（详见注释。）
连起来大意是说：由于一种专著不可能将作者所要表达的内容全部记载下来，因此作者决定用典型去阐述他所要表达的内容，所以典型能受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型能在《经》文中发表是因为对这些典型重视。
由此可以看出：《易经系词上》中的“形而上、形而下”与现代的哲学术语根本没有半点关系。
现将这段系词简要翻译如下：
【原文】子曰：“书⑴不尽⑵言⑶，言不尽意⑷。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立⑸象⑹以⑺尽⑻意，设⑼卦⑽以尽情⑾伪⑿，系辞焉以尽其言。……是故形⒀而⒁上⒂者谓⒃之⒄道⒅，形而下⒆者谓之器⒇，……。
【译文】老师说：“某一种专著不可能将作者所要表达的内容全部记载下来，因此记载下来的也不可能是作者所要表达的全部内容。”既然如此编纂《易经》的圣人所要表达的内容难道就不能够完全看到了吗？老师说：“编纂《易经》的圣人决定用典型去最大限度地阐述他所要表达的内容，创立了占测用的一套预定符号用来最大限度地体现事情的来龙去脉变化，与占测符号联缀在一起的文辞用来最大限度地展现他的主张。……所以典型能受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型能在《经》文中发表是因为对这些典型重视。……。
注释：⑴“书”特指某一种专著，如占兆书、历书等。《尚书金縢》：“乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。”
⑵“尽”统括某个范围的全部，相当于“都”。《尚书盘庚上》：“重我民，无尽刘。”
⑶“言”记载。《左传隐公元年》：“书曰：'郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。”
⑷“意”《百度百科》意思，文字、言行等所表达的内容。《易‧系辞上》：“书不尽言，言不尽意。” 《红楼梦》第二回：“子兴道：'依你说，“成则公侯败则贼”了？’雨村道：'正是这意。’”
⑸“立”确定；决定。《后汉书郎顗传》：“恭陵火灾，主名未立。”
⑹“象”典型。《易经系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“搜趣网型”。模型；楷模；典型。）
⑺“以”连词。表示目的关系，相当于“去”“用来”“目的在于”等。《韩非子五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”
⑻“尽”力求达到最大限度。《礼记曲礼上》：“虚坐尽后，食坐尽前。”
⑼“设”创立，建立，开创。《公羊传桓公十一年》：“权之所设。”注：“设，施也。”
⑽“卦”占测用的一套预定符号。《说文》卦，筮也。按，所以筮也。
⑾“情”实情，情况（指事情的来龙去脉）。《史记高祖本纪》:“列侯诸将无敢隐朕,皆言其情。吾所以有天下者何?”
⑿“伪”通“讹”。改变；变化。《楚辞刘向〈九叹怨思〉》:“若青蝇之伪质兮, 晋骊姬之反情。”
⒀“形”《汉语大字典》通“型”。模型；楷模；典型。《汉书王莽传上》：“仪形虞、周之盛。” 《潜夫论德化》：“仪形文王，万邦作孚。”型：楷模；典型。《诗经大雅荡》：“虽无老成人，尚有典型。”
⒁“而”能，能够。《尚书周书吕刑》：“狱成而孚，输而孚。”
⒂“上”崇尚，提倡。《诗经魏风陟岵》：“上慎旃哉！”《史记秦始皇本纪》：“上农除末，黔首是富。”
⒃“谓”通“为”。因为。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。”
⒄“之”指示代词。相当于：此，这，这个，这样的，这种。《诗经周南桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
⒅“道”后作“导”。引导。《论语为政》：“道之以德，齐之以礼。”
⒆“下”发表，宣告。《战国策齐策》：“令初下。”例：下命令；下指示。
⒇“器”重视。《三国志诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是什么意思
“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路.
“形而下”也作“自下而上”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路.
“形”是什么，实际上他们是在更深的意义上把“形”作动词便用，“见乃谓之象，形乃谓之器，” 意思是说，可见则为象，具形则成器，“在天成象（天象可见），在地成形（形，名词，同器），”因此“形”的深层意义就是“成”或“化”：即“化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民”中诸动词的用法，但“形”的这种意义与“易”有区别，“形”不是指事物的自身变易，而是人对事物的观点、方法和行为，它的主体就是人的理性，因此“形而是学”无论是作为思想、观点、方法或者是学术，其中的“形”的本义都是中国理性的体现，“形”就是广义的阐释，这是中国文化中最精粹最深遂的学术理性
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在《易传》中“道”的意义是多样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道。《易传》中所谓“天人合一”//www.souquanme.com就是“三才之道”的合一。中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一，后讲对立的。“一阴一阳谓之道”（《易传．系辞》）
形而上下的意义，先儒解释甚繁，兹选以下五家，以资参考。
孔氏正义：「道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也。自形内而下者，谓之器也。」
李氏集解：「崔憬曰，凡天地万物皆有形质，就形质之中，有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。」
朱子本义：「卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。」
来氏易注：「道器不相离，如有天地，就有太极之理在里面，如有人身，此躯体就有五性之理藏于此躯体之中。所以孔子分形上形下，不离形字也。阴阳之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，无声无臭，则理也，故谓之道。形而下者，则囿于形器之下，有色有象，止于形而已，故谓之器。」
何氏订诂：「是故阴阳形见于卦画，而在形见于卦画之前者，则为形而上，上天之载，无声无臭，故曰道。在形见于卦画之后者，则为形而下，奇偶之陈，有方有体，故曰器。道器不相离，如有天地，即有太极在其中，有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不离形字也。」
看了以上各家的解释，可以略知形而上下的意义，而道与器不相离，实为要解。道器虽不相离，但亦不相即，二者有同有异，此义可据大衍之数的学理进一步研究。搜趣网
揲蓍求卦之法，取五十茎蓍草，名为大衍之数五十，其一不用，以象太极，其余四十九蓍，依筮法程序，分而为二，以象两仪，以至归奇于扐以象闰等，每经三变成为一爻，十八变而成一卦。方筮之初，两仪未分之际，浑然一太极，此即形而上者，亦即是道。两仪既分，阴阳相待，乃有四象八卦，此即形而下者，亦即是器。这也就是系辞上传另一段文字所说的：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」太极是吾人的心性，本有真常，无生无灭，此处生两仪生四象等生字，是出现的意思，也是分辨的意思。两仪四象八卦，皆自太极分辨阴阳，而相继出现其形相，这些形相出于太极，实与太极不相分离，这是道器不相离之义。道器虽不相离，但道是形而上者，无生无灭者，器是形而下者，生灭无常者，所以不能说，道即是器，器即是道，这是道器不相即之义。喻如海水起浪，水与浪未尝相离，但是浪相起灭无常，水性持平如故，所以水与浪又未尝相即。
了解形上形下的意义，以及道与器的关系，然后可以入观卦爻。先观卦爻皆是形而下者。卦爻变动，出现天地人物万有之形，亦皆是器。凡是形器，皆是生灭无常者。次观卦爻皆由太极生两仪而来。太极之生两仪，实由吾人分辨之心而起，只要吾人不起分辨心，便能灭除生灭之相，而入于道。后观太极是卦爻的本体，卦爻是太极的别相，体真相假，不迷于相，则能明于本体，明于本体则能合理的运用万相。如此观之，久而且熟，可以展放一卦六爻弥于全宇宙，复收全宇宙藏于寂然不动之心，或收或放，无不自如，或出或处，无不自在，观到这样的境界，可谓已得圣人传易之旨。
