陋室铭 孔子云 何陋之有 上一句
南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
全文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
全文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
“何陋之有？”这一句出自哪里
子曰：“何陋之有？”（刘禹锡《陋室铭》） 怎么解释？
何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"
孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋&搜趣网quot;字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
译文：
山不在于有多高，有了仙人（居住）就有了名气；水不在于有多深，有龙（居住）就有了灵气。这是简陋的屋子，只是（因为）我的品德好（就不感到简陋了）。藓痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘。平时和我交谈的都是博学的人，来来往往的没有无学问的平民。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵紊乱，没有官府的公文使我的身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”
写作背景：
《陋室铭》选自《全唐文》卷六0八。作者刘禹锡(772－842)，字梦得，世称“刘宾客”。刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），洛阳(今属河南)人，自言系出中山(今河北定县)。唐代大诗人、文学家、哲学家。
刘禹锡文名遐迩。唐贞元年间擢进士第，登博学宏词科，授监察御史。后经裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。他和柳宗元交谊颇深，人称“刘柳”；后与白居易唱和甚多，亦并称“刘白”。据史载，刘禹锡在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，他被贬朗州司马，迁连州刺史及安徽和州县通判。按王朝规定，他应住衙门内三间三厅之房。但是，和州县的策知县是个势利小人，认为刘禹锡是被贬之人，便给他小鞋穿，安排他到城南门外临江的三间小房居住。对此，他毫无怨言。刘禹锡是个文人，于是就根据住地景观写了一副“面对大江观白帆；身在和州思争辩”的对联贴在门上。
做贼心虚的策知县见之，甚为恼火，马上将刘禹锡移居别地，并把住房面积减去一半。此房位于德胜河边，岸柳婆娑。刘禹锡见此景色，更是怡然自乐。于是，他又撰写一联：“杨柳青青江水平；人在历阳心在京。”策知县闻讯后，下令撵刘禹锡搬到城中一间只能放一床一桌一椅的破旧小房中居住。
半年光景，刘禹锡的“家”被折腾了三次。他在愤激之中，有话如鲠在喉，倾吐为快，一气呵成，写成了《陋室铭》，并请人（这人就是柳公权）碑刻竖于门外。（节选自《应用写作》学术月刊1995年第11期《刘禹锡和他的“陋室铭”》）
注释：
陋室铭（18）
山不在高，有仙则名（1）。水不在深，有龙则灵（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨(5)。苔痕上阶绿，草色入帘青。（19)谈笑有鸿儒(6)，往来无白丁（7）。可以调素琴(8)，阅金经(9)。无丝竹（10）之乱耳(11)(16)，无案牍（12）之劳形(13)。南阳(14)诸葛庐，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17）
注释：
（1）名：出名（词类活用，名www.souquanme.com词作动词）
（2）灵：灵异
（3）斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
（4）惟：只
（5）馨：散播得很远的香气，这里指品德高尚，今义：芳香；吾，我。
（6）鸿儒：这里泛指博学之士。鸿,大.儒,旧指读书人，这里指知识渊博的人. 有学问的人。
（7）白丁：没有官职的人，平民。这里借指没有学问之人。
（8）素琴：不加雕绘装饰的琴。素：不加装饰的
（9）金经：这里泛指佛经。
（10）丝竹：丝，琴瑟，竹，管弦乐,这里指的是合奏乐器的声音，解为噪音。
（11）乱耳：乱，使……烦乱。
（12）案牍，官府的公文。
（13）劳形，使身体劳累。形,形体、身体，今义 样子；劳，使……劳累。
（14）南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
（15）子云：汉代的扬子云（也作“杨子云”“扬雄”）（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”）
（16）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：丝竹，琴瑟萧笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音，今义，丝绸和竹子；之，助词。用于主谓之间，不译，取消句子独立性，也有表舒缓语气的作用。
（17）何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（18）铭：是古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。
(19)苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。
（20）何陋之有：宾语前置。
孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋&搜趣网quot;字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
译文：
山不在于有多高，有了仙人（居住）就有了名气；水不在于有多深，有龙（居住）就有了灵气。这是简陋的屋子，只是（因为）我的品德好（就不感到简陋了）。藓痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘。平时和我交谈的都是博学的人，来来往往的没有无学问的平民。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵紊乱，没有官府的公文使我的身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”
写作背景：
《陋室铭》选自《全唐文》卷六0八。作者刘禹锡(772－842)，字梦得，世称“刘宾客”。刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），洛阳(今属河南)人，自言系出中山(今河北定县)。唐代大诗人、文学家、哲学家。
刘禹锡文名遐迩。唐贞元年间擢进士第，登博学宏词科，授监察御史。后经裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。他和柳宗元交谊颇深，人称“刘柳”；后与白居易唱和甚多，亦并称“刘白”。据史载，刘禹锡在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，他被贬朗州司马，迁连州刺史及安徽和州县通判。按王朝规定，他应住衙门内三间三厅之房。但是，和州县的策知县是个势利小人，认为刘禹锡是被贬之人，便给他小鞋穿，安排他到城南门外临江的三间小房居住。对此，他毫无怨言。刘禹锡是个文人，于是就根据住地景观写了一副“面对大江观白帆；身在和州思争辩”的对联贴在门上。
做贼心虚的策知县见之，甚为恼火，马上将刘禹锡移居别地，并把住房面积减去一半。此房位于德胜河边，岸柳婆娑。刘禹锡见此景色，更是怡然自乐。于是，他又撰写一联：“杨柳青青江水平；人在历阳心在京。”策知县闻讯后，下令撵刘禹锡搬到城中一间只能放一床一桌一椅的破旧小房中居住。
半年光景，刘禹锡的“家”被折腾了三次。他在愤激之中，有话如鲠在喉，倾吐为快，一气呵成，写成了《陋室铭》，并请人（这人就是柳公权）碑刻竖于门外。（节选自《应用写作》学术月刊1995年第11期《刘禹锡和他的“陋室铭”》）
注释：
陋室铭（18）
山不在高，有仙则名（1）。水不在深，有龙则灵（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨(5)。苔痕上阶绿，草色入帘青。（19)谈笑有鸿儒(6)，往来无白丁（7）。可以调素琴(8)，阅金经(9)。无丝竹（10）之乱耳(11)(16)，无案牍（12）之劳形(13)。南阳(14)诸葛庐，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17）
注释：
（1）名：出名（词类活用，名www.souquanme.com词作动词）
（2）灵：灵异
（3）斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
（4）惟：只
（5）馨：散播得很远的香气，这里指品德高尚，今义：芳香；吾，我。
（6）鸿儒：这里泛指博学之士。鸿,大.儒,旧指读书人，这里指知识渊博的人. 有学问的人。
（7）白丁：没有官职的人，平民。这里借指没有学问之人。
（8）素琴：不加雕绘装饰的琴。素：不加装饰的
（9）金经：这里泛指佛经。
（10）丝竹：丝，琴瑟，竹，管弦乐,这里指的是合奏乐器的声音，解为噪音。
（11）乱耳：乱，使……烦乱。
（12）案牍，官府的公文。
（13）劳形，使身体劳累。形,形体、身体，今义 样子；劳，使……劳累。
（14）南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
（15）子云：汉代的扬子云（也作“杨子云”“扬雄”）（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”）
（16）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：丝竹，琴瑟萧笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音，今义，丝绸和竹子；之，助词。用于主谓之间，不译，取消句子独立性，也有表舒缓语气的作用。
（17）何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（18）铭：是古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。
(19)苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。
（20）何陋之有：宾语前置。
《陋室铭》中的“孔子曰：何漏之有？”的原话是什么？
新序刺奢
桀作瑶台，罢民力，殚民财，为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人，群臣相
持歌曰：“江水沛沛兮，舟楫败兮，我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮。”又曰：“乐兮乐
兮，四牡蹻兮，六辔沃兮，去不善而从善，何不乐兮？”伊尹知天命之至，举觞而告桀曰：
“君王不听臣之言，亡无日矣。”桀拍然而作，唾然而笑曰：“子何妖言，吾有天下，如天
之有日也，日有亡乎？日亡吾亦亡矣。”于是接履而趣，遂适汤，汤立为相。故伊尹去官入
殷，殷王而夏亡。
纣为鹿台，七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨。作炮烙之刑，戮无辜，夺民力。
冤暴施于百姓，惨毒加于大臣，天下叛之，愿臣文王。及周师至，令不行于左右。悲乎！当
是时，求为匹夫不可得也，纣自取之也。
魏王将起中天台，令曰：“敢谏者死。”许绾负蔂操锸入曰：“闻大王将起中天台，臣
愿加一力。”王曰：“子何力有加？”绾曰：“虽无力，能商台。”王曰：“若何？”曰：
“臣闻天与地相去万五千里，今王因而半之，当起七千五百里之台，高既如是，其趾须方八
千里，尽王之地，不足以为台趾。古者尧舜建诸侯，地方五千里，王必起此台，先以兵伐诸
侯，尽有其地犹不足，又伐四夷，得方八千里乃足以为台趾，材木之积，人徒之众，仓廪之
储，数以万亿度。八千里以外，当尽农亩之地，足以奉给王之台者，台具以备，乃可以
作。”魏王默然无以应，乃罢起台。
卫灵公以天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？”宛春曰：
“君衣狐裘，坐熊席，隩隅有灶，是以不寒，今民衣弊不补，履决不苴。君则不寒，民则寒
矣。”公曰：“善。”令罢役。左右谏曰：“君凿池不知天寒，以宛春知而罢役，是德归宛
春，怨归于君。”公曰：“不然。宛春，鲁国之匹夫，吾举之，民未有见焉，今将令民，以
此见之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善与？”灵公论宛春，可谓知君之道矣。
齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百户，以齐国之大，具之三年而未能成，群臣莫敢谏
者。香居问宣王曰：“荆王释先王之礼乐而为淫乐，敢问荆邦为有主乎？”王曰：“为无
主。”“敢问荆邦为有臣乎？”王曰：“为无臣。”居曰：“今主为大室，三年不能成，而
群臣莫敢谏者，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”香居曰：“臣请避矣。”趋而出。
王曰：“香子留，何谏寡人之晚也？”遽召尚书曰：“书之，寡人不肖，为大室，香子止寡
人也。”
赵襄子饮酒五日五夜，不废酒，谓侍者曰：“我诚邦士也。夫饮酒五日五夜矣，而殊不
病。”优莫曰：“君勉之，不及纣二日耳。纣七日七夜，今君五日。”襄子惧，谓优莫曰：
“然则吾亡乎？”优莫曰：“不亡。”襄子曰：“不及纣二日耳，不亡何待？”优莫曰：
“桀纣之亡也遇汤武，今天下尽桀也，而君纣也，桀纣并世，焉能相亡，然亦殆矣。”
齐景公饮酒而乐，释衣冠自鼓缶，谓侍者曰：“仁人亦乐是夫？”梁丘子曰：“仁人耳
目亦犹人也？奚为独不乐此也。”公曰：“速驾迎晏子。”晏子朝服以至。公曰：“寡人甚
乐此乐也，愿与夫子共之，请去礼。”搜趣网晏子对曰：“君之言过矣，齐国五尺之童子，力尽胜
婴而又胜君，所以不敢乱者，畏礼也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫
麋鹿唯无礼，故父子同尘。人之所以贵于禽兽者，以有礼也，诗曰：‘人而无礼，胡不遄
死？’故礼不可去也。”公曰：“寡人无良，左右淫琨寡人，以至于此，请杀之。”晏子
曰：“左右无罪，君若好礼，左右有礼者至，无礼者去。君若恶礼，亦将如之。”公曰：
“善。请革衣冠，更受命。”乃废酒而更尊朝服而坐，觞三行，晏子趋出。
魏文侯见箕季其墙坏而不筑，文侯曰：“何为不筑？”对曰：“不时，其墙枉而不
端。”问曰：“何不端？”曰：“固然。”从者食其园之桃，箕季禁之。少焉日晏，进粝餐
之食，瓜瓠之羹。文侯出，其仆曰：“君亦无得于箕季矣。曩者进食，臣窃窥之，粝餐之
食，瓜瓠之羹。”文侯曰：“吾何无得于季也？吾一见季而得四焉。其墙坏不筑，云待时
者，教我无夺农时也。墙枉而不端，对曰固然者，是教我无侵封疆也。从者食园桃，箕季禁
之，岂爱桃哉！是教我下无侵上也。食我以粝餐者，季岂不能具五味哉！教我无多歛于百
姓，以省饮食之养也。”
士尹池为荆使于宋，司城子罕止而觞之，南家之墙，拥于前而不直，西家之潦，经其宫
而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔者也，吾将徙之，其父曰：
‘吾特为鞔，已食三世矣，今徙，是宋邦之束鞔者，不知吾处也，吾将不食，愿相国之忧吾
不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。”士尹池归
荆，适兴兵欲攻宋，士尹池谏于王曰：“宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者
能用人，攻之无功，为天下笑。”楚释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折
冲于千里之外者，司城子罕之谓也”。
鲁孟献子聘于晋，宣子觞之三徙，钟石之县，不移而具。献子曰：“富哉冢！”宣子
曰：“子之家庸与我家富？”献子曰：“吾家甚贫，惟有二士，曰颜回，兹无灵者，使吾邦
家安平，百姓和协，惟此二者耳！吾尽于此矣。”客出，宣子曰：“彼君子也，以养贤为
富。我鄙人也，以钟石金玉为富。”孔子曰：“孟献子之富，可着于春秋。”
邹穆公有令食凫鹰必以秕，无得以粟，于是仓无秕，而求易于民，二石粟而得一石秕，
吏以为费，请以粟食之。穆公曰：“去，非汝所知也！夫百姓饱牛而耕，暴背而耘，勤而不
惰者，岂为鸟兽哉？粟米，人之上食，奈何其以养鸟？且尔知小计，不知大会。周谚曰：
‘囊漏贮中。’而独不闻欤？夫君者，民之父母，取食之粟，移之于民，此非吾之粟乎？鸟
苟食邹之秕，不害邹之粟也，粟之在仓与在民，于我何择？”邹民闻之，皆知私积与公家为
一体也，此之谓知富邦。
桀作瑶台，罢民力，殚民财，为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人，群臣相
持歌曰：“江水沛沛兮，舟楫败兮，我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮。”又曰：“乐兮乐
兮，四牡蹻兮，六辔沃兮，去不善而从善，何不乐兮？”伊尹知天命之至，举觞而告桀曰：
“君王不听臣之言，亡无日矣。”桀拍然而作，唾然而笑曰：“子何妖言，吾有天下，如天
之有日也，日有亡乎？日亡吾亦亡矣。”于是接履而趣，遂适汤，汤立为相。故伊尹去官入
殷，殷王而夏亡。
纣为鹿台，七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨。作炮烙之刑，戮无辜，夺民力。
冤暴施于百姓，惨毒加于大臣，天下叛之，愿臣文王。及周师至，令不行于左右。悲乎！当
是时，求为匹夫不可得也，纣自取之也。
魏王将起中天台，令曰：“敢谏者死。”许绾负蔂操锸入曰：“闻大王将起中天台，臣
愿加一力。”王曰：“子何力有加？”绾曰：“虽无力，能商台。”王曰：“若何？”曰：
“臣闻天与地相去万五千里，今王因而半之，当起七千五百里之台，高既如是，其趾须方八
千里，尽王之地，不足以为台趾。古者尧舜建诸侯，地方五千里，王必起此台，先以兵伐诸
侯，尽有其地犹不足，又伐四夷，得方八千里乃足以为台趾，材木之积，人徒之众，仓廪之
储，数以万亿度。八千里以外，当尽农亩之地，足以奉给王之台者，台具以备，乃可以
作。”魏王默然无以应，乃罢起台。
卫灵公以天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？”宛春曰：
“君衣狐裘，坐熊席，隩隅有灶，是以不寒，今民衣弊不补，履决不苴。君则不寒，民则寒
矣。”公曰：“善。”令罢役。左右谏曰：“君凿池不知天寒，以宛春知而罢役，是德归宛
春，怨归于君。”公曰：“不然。宛春，鲁国之匹夫，吾举之，民未有见焉，今将令民，以
此见之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善与？”灵公论宛春，可谓知君之道矣。
齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百户，以齐国之大，具之三年而未能成，群臣莫敢谏
者。香居问宣王曰：“荆王释先王之礼乐而为淫乐，敢问荆邦为有主乎？”王曰：“为无
主。”“敢问荆邦为有臣乎？”王曰：“为无臣。”居曰：“今主为大室，三年不能成，而
群臣莫敢谏者，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”香居曰：“臣请避矣。”趋而出。
王曰：“香子留，何谏寡人之晚也？”遽召尚书曰：“书之，寡人不肖，为大室，香子止寡
人也。”
赵襄子饮酒五日五夜，不废酒，谓侍者曰：“我诚邦士也。夫饮酒五日五夜矣，而殊不
病。”优莫曰：“君勉之，不及纣二日耳。纣七日七夜，今君五日。”襄子惧，谓优莫曰：
“然则吾亡乎？”优莫曰：“不亡。”襄子曰：“不及纣二日耳，不亡何待？”优莫曰：
“桀纣之亡也遇汤武，今天下尽桀也，而君纣也，桀纣并世，焉能相亡，然亦殆矣。”
齐景公饮酒而乐，释衣冠自鼓缶，谓侍者曰：“仁人亦乐是夫？”梁丘子曰：“仁人耳
目亦犹人也？奚为独不乐此也。”公曰：“速驾迎晏子。”晏子朝服以至。公曰：“寡人甚
乐此乐也，愿与夫子共之，请去礼。”搜趣网晏子对曰：“君之言过矣，齐国五尺之童子，力尽胜
婴而又胜君，所以不敢乱者，畏礼也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫
麋鹿唯无礼，故父子同尘。人之所以贵于禽兽者，以有礼也，诗曰：‘人而无礼，胡不遄
死？’故礼不可去也。”公曰：“寡人无良，左右淫琨寡人，以至于此，请杀之。”晏子
曰：“左右无罪，君若好礼，左右有礼者至，无礼者去。君若恶礼，亦将如之。”公曰：
“善。请革衣冠，更受命。”乃废酒而更尊朝服而坐，觞三行，晏子趋出。
魏文侯见箕季其墙坏而不筑，文侯曰：“何为不筑？”对曰：“不时，其墙枉而不
端。”问曰：“何不端？”曰：“固然。”从者食其园之桃，箕季禁之。少焉日晏，进粝餐
之食，瓜瓠之羹。文侯出，其仆曰：“君亦无得于箕季矣。曩者进食，臣窃窥之，粝餐之
食，瓜瓠之羹。”文侯曰：“吾何无得于季也？吾一见季而得四焉。其墙坏不筑，云待时
者，教我无夺农时也。墙枉而不端，对曰固然者，是教我无侵封疆也。从者食园桃，箕季禁
之，岂爱桃哉！是教我下无侵上也。食我以粝餐者，季岂不能具五味哉！教我无多歛于百
姓，以省饮食之养也。”
士尹池为荆使于宋，司城子罕止而觞之，南家之墙，拥于前而不直，西家之潦，经其宫
而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔者也，吾将徙之，其父曰：
‘吾特为鞔，已食三世矣，今徙，是宋邦之束鞔者，不知吾处也，吾将不食，愿相国之忧吾
不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。”士尹池归
荆，适兴兵欲攻宋，士尹池谏于王曰：“宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者
能用人，攻之无功，为天下笑。”楚释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折
冲于千里之外者，司城子罕之谓也”。
鲁孟献子聘于晋，宣子觞之三徙，钟石之县，不移而具。献子曰：“富哉冢！”宣子
曰：“子之家庸与我家富？”献子曰：“吾家甚贫，惟有二士，曰颜回，兹无灵者，使吾邦
家安平，百姓和协，惟此二者耳！吾尽于此矣。”客出，宣子曰：“彼君子也，以养贤为
富。我鄙人也，以钟石金玉为富。”孔子曰：“孟献子之富，可着于春秋。”
邹穆公有令食凫鹰必以秕，无得以粟，于是仓无秕，而求易于民，二石粟而得一石秕，
吏以为费，请以粟食之。穆公曰：“去，非汝所知也！夫百姓饱牛而耕，暴背而耘，勤而不
惰者，岂为鸟兽哉？粟米，人之上食，奈何其以养鸟？且尔知小计，不知大会。周谚曰：
‘囊漏贮中。’而独不闻欤？夫君者，民之父母，取食之粟，移之于民，此非吾之粟乎？鸟
苟食邹之秕，不害邹之粟也，粟之在仓与在民，于我何择？”邹民闻之，皆知私积与公家为
一体也，此之谓知富邦。
孔子所云:"何陋之有"(出自刘禹锡的哪首诗)
陋室铭 唐•刘禹锡
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室①，惟吾德馨②。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒③，往来无白丁④。可以调素琴⑤，阅金经⑥。无丝竹之乱耳⑦，无案牍⑨之劳形。南阳⑩诸葛庐，西蜀子云〔11〕亭。孔子云：“何陋之有？”〔12〕
注释：
①斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
②惟：同介词“以”，起强调作用。德馨，意指品行高洁。馨，能散布到远方的香气。
③鸿儒：这里泛指博学之士。鸿,大.儒,旧指读书人.
④白丁：未得功名的平民。这里借指没有什么学问之人。
⑤素琴：不加雕绘装饰的琴。
⑥金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。
⑦丝竹：弦乐、管乐,这里指的是奏乐的声音。此处泛指乐器。乱耳，使听力紊乱。
⑨案牍：官府人员日常处理的文件。
⑩南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
〔11〕子云：汉代的扬雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。
〔12〕何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋”。《论语•子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。”
〔13〕劳形：使身体劳累.形,形体、身体。
译文：
山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龙居住就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
作者简介：
刘禹锡，字梦得，唐代文学家，词人，洛阳人。毕生从政，曾官至监察御史，后贬官为多处刺史，虽其时其宦途不顺，然这段时间的经历，却为他后来的文字，打下了广博的基础。唐文宗大和元年（827）刘禹锡返回洛阳，宦途始告平稳。晚年任太子宾客，分司东都（洛阳），加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》四十卷。
刘禹锡自幼好学，攻读经典之外，于九流百氏，乃至书法、天文、医学，亦广泛涉猎。其文学创作，以诗歌最著，白居易说他“文之神妙，莫先于诗”（《刘白唱和集解》）。在古文运动中，他占有重要地位，当时李翱、韩愈主盟文坛，引之以为伦辈。刘说自己“长在论”，他的论文条分理析，论证周密，文采沛然。散文则思路清晰，简洁晓畅。（此节引自于刘禹锡小传）。
刘禹锡生活在唐代中后期，由于安史之乱，唐朝形成了宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社会局面。他对于这样的社会现实颇为不满，曾参与了王叔父领导的改革运动，但遭遇失败，以致仕途坎坷，多次受贬。但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度。本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的自明。
出处:
陋室铭选自《全唐文》卷六零八（中华书局1983年版）。
文体：
铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。 根据古文体的分类， "铭"是应用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。这一点与《爱莲说》颇为相似。
主题：
从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流和污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者消极循世、安贫乐道的隐逸情趣。
立意：
从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。
表达方式和写作手法：
从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。
从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。
文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。
总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。
一、文章内容
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
二、文学常识
1、文章的作者是唐朝诗人刘禹锡。
2、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，这种文体一般是用韵的。
三、语音
馨（xin） 鸿儒（rú） 调（tiáo）素琴 案牍（dú）
四、通假字
五、古今异义词
1、谈笑有鸿儒 鸿：古义：大
今义：鸿雁
六、词类活用
1、有仙则名 名：有名（出名、闻名）
2、无丝竹之乱耳 乱：干扰（扰乱、使……乱）
七、一词pxzRJ多义
八、重点词语解释
1、谈笑有鸿儒 鸿：大
2、无案牍这劳形 形：形体、身体 案牍：官府公文
3、斯是陋室，惟吾德馨 馨搜趣网：香气，这里指品德高尚。
4、可以调素琴，阅金经 调：调弄，这里指弹。
5、水不在深，有龙则灵 灵：灵验，神奇
6、斯是陋室 斯：指示代词，此，这
7、往来无白丁 白丁：平民，这里指没有什么学问的人。
8、阅金经 金经：佛经
9、无丝竹之乱耳 丝竹：这里指奏乐的声音，丝：本指弦乐器 竹：本指管乐器
九、特殊句式
1、何陋之有 宾语前置：有何陋
十、朗读节奏
十一、理解性默写
1、描写陋室环境的句子是苔痕上阶绿，草色入帘青
2、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因:斯是陋室，惟吾德馨
3、文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
4、文中描写"陋室"环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
5、表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
6、用比喻赞美"陋室"的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
7、《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有？
8、作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
9、《陋室铭》中与"时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙"意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
10、文中表现作者对自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的语句是无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
十二、重点语句翻译
1、斯是陋室，惟吾德馨。
*这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就不感到简陋了）。
2、孔子云：“何陋之有。”
*孔子说：有什么简陋的呢？
3、苔痕上阶绿，草色人帘青。
*苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映人帘里。
4、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
*没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。
十三、课文内容理解
1、下列对文章内容的赏析有错误的一项是（ A）。（2分）
A、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”表现了作者希望为国效力、建功立业的远大志向。
B、“苔痕上阶绿，草色入帘青。”写出了环境的清幽雅致。
C、“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。”写出了作者生活情趣的高雅。
D、文章举诸葛庐、子云亭的例子，是为了说明“陋室”不陋的道理。
2、文章表达了作者怎样的思想感情？
*表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
十四、开放性试题
1、“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或称功颂德的文字，后成为一种文体。人们经常用“座右铭”来激励鞭策自己。请你从平时积累的古诗文中写出一则有关学习方面的“座右铭”。
*示例：学而不思则罔，思而不学则殆。 少壮不努力，老大徒伤悲
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室①，惟吾德馨②。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒③，往来无白丁④。可以调素琴⑤，阅金经⑥。无丝竹之乱耳⑦，无案牍⑨之劳形。南阳⑩诸葛庐，西蜀子云〔11〕亭。孔子云：“何陋之有？”〔12〕
注释：
①斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
②惟：同介词“以”，起强调作用。德馨，意指品行高洁。馨，能散布到远方的香气。
③鸿儒：这里泛指博学之士。鸿,大.儒,旧指读书人.
④白丁：未得功名的平民。这里借指没有什么学问之人。
⑤素琴：不加雕绘装饰的琴。
⑥金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。
⑦丝竹：弦乐、管乐,这里指的是奏乐的声音。此处泛指乐器。乱耳，使听力紊乱。
⑨案牍：官府人员日常处理的文件。
⑩南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
〔11〕子云：汉代的扬雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。
〔12〕何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋”。《论语•子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。”
〔13〕劳形：使身体劳累.形,形体、身体。
译文：
山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龙居住就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
作者简介：
刘禹锡，字梦得，唐代文学家，词人，洛阳人。毕生从政，曾官至监察御史，后贬官为多处刺史，虽其时其宦途不顺，然这段时间的经历，却为他后来的文字，打下了广博的基础。唐文宗大和元年（827）刘禹锡返回洛阳，宦途始告平稳。晚年任太子宾客，分司东都（洛阳），加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》四十卷。
刘禹锡自幼好学，攻读经典之外，于九流百氏，乃至书法、天文、医学，亦广泛涉猎。其文学创作，以诗歌最著，白居易说他“文之神妙，莫先于诗”（《刘白唱和集解》）。在古文运动中，他占有重要地位，当时李翱、韩愈主盟文坛，引之以为伦辈。刘说自己“长在论”，他的论文条分理析，论证周密，文采沛然。散文则思路清晰，简洁晓畅。（此节引自于刘禹锡小传）。
刘禹锡生活在唐代中后期，由于安史之乱，唐朝形成了宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社会局面。他对于这样的社会现实颇为不满，曾参与了王叔父领导的改革运动，但遭遇失败，以致仕途坎坷，多次受贬。但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度。本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的自明。
出处:
陋室铭选自《全唐文》卷六零八（中华书局1983年版）。
文体：
铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。 根据古文体的分类， "铭"是应用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。这一点与《爱莲说》颇为相似。
主题：
从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流和污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者消极循世、安贫乐道的隐逸情趣。
立意：
从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。
表达方式和写作手法：
从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。
从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。
文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。
总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。
一、文章内容
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
二、文学常识
1、文章的作者是唐朝诗人刘禹锡。
2、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，这种文体一般是用韵的。
三、语音
馨（xin） 鸿儒（rú） 调（tiáo）素琴 案牍（dú）
四、通假字
五、古今异义词
1、谈笑有鸿儒 鸿：古义：大
今义：鸿雁
六、词类活用
1、有仙则名 名：有名（出名、闻名）
2、无丝竹之乱耳 乱：干扰（扰乱、使……乱）
七、一词pxzRJ多义
八、重点词语解释
1、谈笑有鸿儒 鸿：大
2、无案牍这劳形 形：形体、身体 案牍：官府公文
3、斯是陋室，惟吾德馨 馨搜趣网：香气，这里指品德高尚。
4、可以调素琴，阅金经 调：调弄，这里指弹。
5、水不在深，有龙则灵 灵：灵验，神奇
6、斯是陋室 斯：指示代词，此，这
7、往来无白丁 白丁：平民，这里指没有什么学问的人。
8、阅金经 金经：佛经
9、无丝竹之乱耳 丝竹：这里指奏乐的声音，丝：本指弦乐器 竹：本指管乐器
九、特殊句式
1、何陋之有 宾语前置：有何陋
十、朗读节奏
十一、理解性默写
1、描写陋室环境的句子是苔痕上阶绿，草色入帘青
2、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因:斯是陋室，惟吾德馨
3、文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
4、文中描写"陋室"环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
5、表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
6、用比喻赞美"陋室"的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
7、《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有？
8、作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
9、《陋室铭》中与"时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙"意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
10、文中表现作者对自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的语句是无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
十二、重点语句翻译
1、斯是陋室，惟吾德馨。
*这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就不感到简陋了）。
2、孔子云：“何陋之有。”
*孔子说：有什么简陋的呢？
3、苔痕上阶绿，草色人帘青。
*苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映人帘里。
4、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
*没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。
十三、课文内容理解
1、下列对文章内容的赏析有错误的一项是（ A）。（2分）
A、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”表现了作者希望为国效力、建功立业的远大志向。
B、“苔痕上阶绿，草色入帘青。”写出了环境的清幽雅致。
C、“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。”写出了作者生活情趣的高雅。
D、文章举诸葛庐、子云亭的例子，是为了说明“陋室”不陋的道理。
2、文章表达了作者怎样的思想感情？
*表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
十四、开放性试题
1、“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或称功颂德的文字，后成为一种文体。人们经常用“座右铭”来激励鞭策自己。请你从平时积累的古诗文中写出一则有关学习方面的“座右铭”。
*示例：学而不思则罔，思而不学则殆。 少壮不努力，老大徒伤悲
