终日不成章的下一句
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不搜趣网成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
【评析】
牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即河鼓二，在银河东。织女星又称天孙，在银河西，与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间www.souquanme.com故事起源很早。《诗小雅大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子ㄈ真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰：牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。这是当时最明确的记载。《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了。
此诗写天上一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的眼睛观察他们夫妇的离别之苦。开关两句分别从两处落笔，言牵牛曰迢迢，状织女曰皎皎。迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛何尝不皎皎，织女又何尝不迢迢呢？他们都是那样的遥远，又是那样的明亮。但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似乎又不能互换了。如果因为是互文，而改为皎皎牵牛星，迢迢河汉女，其意趣就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。称织女为河汉女是为了凑成三个音节，而又避免用织女星在三字。上句已用了牵牛星，下句再说织女星，既不押韵，又显得单调。河汉女就活脱多了。河汉女的意思是银河边上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。总之，迢迢牵牛星，皎皎河汉女这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果。
以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心宾牛悲伤不已。纤纤擢素手意谓擢纤纤之素手，为了和下句札札弄机杼对仗，而改变了句子的结构。擢者，引也，抽也，接近伸出的意思。札札是机杼之声。杼是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个弄字。《诗经小雅斯干》：乃生搜趣网女子，载弄之瓦（纺��）。这弄字是玩、戏的意思。织女虽然伸出素手，但无心于机织，只是抚弄着机杼，泣涕如雨水一样滴下来。终日不成章化用《诗经 大东》语意：�彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。”
最后四句是诗人的慨叹：河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水之隔却相视而不得语也。盈盈或解释为形容水之清浅，恐不确。盈盈不是形容水，字和下句的脉脉都是形容织女。《文选》六臣注：盈盈，端丽貌。是确切的。人多以为盈盈既置于一水之前，必是形容水的。但盈的本意是满溢，如果是形容水，那么也应该是形容水的充盈，而不是形容水的清浅。把盈盈解释为清浅是受了上文河水清且浅的影响，并不是盈盈的本意。《文选》中出现盈盈除了这首诗外，还有盈盈楼上女，皎皎当窗牖。亦见于《古诗十九首》。李善注：《广雅》曰：赢，容也。盈与赢同，古字通。这是形容女子仪态之美搜趣网好，所以五臣注引申为端丽。又汉乐府《陌上桑》：盈盈公府步，冉冉府中趋。也是形容人的仪态。织女既被称为河汉女，则其仪容之美好亦映现于河汉之间，这就是盈盈一水间的意思。脉脉，李善注：《尔雅》曰脉，相视也。郭璞曰：脉脉谓相视貌也。脉脉不得语是说河汉虽然清浅，但织女与牵牛只能脉脉相视而不得语。
这首诗一共十六句，其中六句都用了叠间词，即迢迢、皎皎、纤纤、盈盈、脉脉。这些叠音词使这首诗质朴、清丽，情趣盎然。特别是后两句，一个饱含离愁的少妇形象若现于纸上，意蕴深沉风格浑成，是极难得的佳句。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不搜趣网成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
【评析】
牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即河鼓二，在银河东。织女星又称天孙，在银河西，与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间www.souquanme.com故事起源很早。《诗小雅大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子ㄈ真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰：牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。这是当时最明确的记载。《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了。
此诗写天上一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的眼睛观察他们夫妇的离别之苦。开关两句分别从两处落笔，言牵牛曰迢迢，状织女曰皎皎。迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛何尝不皎皎，织女又何尝不迢迢呢？他们都是那样的遥远，又是那样的明亮。但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似乎又不能互换了。如果因为是互文，而改为皎皎牵牛星，迢迢河汉女，其意趣就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。称织女为河汉女是为了凑成三个音节，而又避免用织女星在三字。上句已用了牵牛星，下句再说织女星，既不押韵，又显得单调。河汉女就活脱多了。河汉女的意思是银河边上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。总之，迢迢牵牛星，皎皎河汉女这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果。
以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心宾牛悲伤不已。纤纤擢素手意谓擢纤纤之素手，为了和下句札札弄机杼对仗，而改变了句子的结构。擢者，引也，抽也，接近伸出的意思。札札是机杼之声。杼是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个弄字。《诗经小雅斯干》：乃生搜趣网女子，载弄之瓦（纺��）。这弄字是玩、戏的意思。织女虽然伸出素手，但无心于机织，只是抚弄着机杼，泣涕如雨水一样滴下来。终日不成章化用《诗经 大东》语意：�彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。”
最后四句是诗人的慨叹：河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水之隔却相视而不得语也。盈盈或解释为形容水之清浅，恐不确。盈盈不是形容水，字和下句的脉脉都是形容织女。《文选》六臣注：盈盈，端丽貌。是确切的。人多以为盈盈既置于一水之前，必是形容水的。但盈的本意是满溢，如果是形容水，那么也应该是形容水的充盈，而不是形容水的清浅。把盈盈解释为清浅是受了上文河水清且浅的影响，并不是盈盈的本意。《文选》中出现盈盈除了这首诗外，还有盈盈楼上女，皎皎当窗牖。亦见于《古诗十九首》。李善注：《广雅》曰：赢，容也。盈与赢同，古字通。这是形容女子仪态之美搜趣网好，所以五臣注引申为端丽。又汉乐府《陌上桑》：盈盈公府步，冉冉府中趋。也是形容人的仪态。织女既被称为河汉女，则其仪容之美好亦映现于河汉之间，这就是盈盈一水间的意思。脉脉，李善注：《尔雅》曰脉，相视也。郭璞曰：脉脉谓相视貌也。脉脉不得语是说河汉虽然清浅，但织女与牵牛只能脉脉相视而不得语。
这首诗一共十六句，其中六句都用了叠间词，即迢迢、皎皎、纤纤、盈盈、脉脉。这些叠音词使这首诗质朴、清丽，情趣盎然。特别是后两句，一个饱含离愁的少妇形象若现于纸上，意蕴深沉风格浑成，是极难得的佳句。
“终日不成章”的下一句是什么？
1，下一句：泣涕零如雨。
2，原诗：
《迢迢牵牛星》
两汉：佚名
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
3，译文：
那遥远而亮洁的牵牛星，那皎洁而遥远的织女星。
织女正摆动柔长洁白的双手，织布机札札不停地响个不停。
因为相思而整天也织不出什么花样，她哭泣的泪水零落如雨。
只隔了道清清浅浅的银河，他俩相界离也没有多远。
相隔在清清浅浅的银河两边，含情脉脉相视无言地痴痴凝望。
4，赏析：
此诗描写天上的一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的角度观察他们夫妇的离别之苦。开头两句分别从两处落笔，言牵牛曰“迢迢” 状织女曰“皎皎”。迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛也皎皎，织女也迢迢。他们都是那样的遥远，又是那样的明亮。但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似乎又不能互换了。如果因为是互文，而改为“皎皎牵牛星，迢迢河汉女”，其意趣就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。称织女为“河汉女”是为了凑成三个音节，而又避免用“织女星”在三字。上句已用了“牵牛星”，下句再说“织女星”，既不押韵，又显得单调。“河汉女”就活脱多了。“河汉女”的意思是银河边上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。总之，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果。
终日不成章，下一句是什么
下一句是泣涕零如雨
出自《古诗十九首迢迢牵牛星》
全诗为：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语
人教版高中语文第三册《 古诗十九首• 迢迢牵牛星》 有“终日不成章，泣涕零如雨”的诗句。课本的理解是相思而痛苦地织不出布来，“一整天也织不出布来，这样就不能与牛郎相见，哭得泪如雨下”, 意思是织女因以此来表现织女对现实的无奈与痛苦之情。这样的解释似乎能言之成理、自圆其说，但细细推敲，可以发现其中有许多可疑之处：一、诗中有“纤纤摧素手，札札弄机杆”句，“纤纤”绘其手之纤细柔长，“札札”描摹其织布之声繁密，反映了织女织布技艺的高超和织布的繁忙，我们完全可以作这样的推断任务应该是不成问题的：以织女的超人技术和忙碌程度，每天完成王母娘娘的织布，怎会“终日不成章”呢？二、以织女的性格，大胆到私下凡间和牛郎结合，断不会懦弱到终日以泪洗面，而忘了必须完成每天的织布任务错过与牛郎相见的机会。三、在牛郎织女传说的末尾，王母娘娘不仅用一条CZLhP天河将夫妻二人隔开，还虚伪地许诺只要织女能在天河边织出布来便答应两人见面，而实际上她早已在织布机上施用了法术。
正确的理解应该是：这是作为天后的王母娘娘对触犯天条的织女的种最左残酷的惩罚，目的只有一个一不让织女与牛郎见面，维护自己的绝对权风狂分动人民的想象电神仙毕竟与凡人不同，他们犯了过错，不可能像凡人一样受尽皮肉之苦或者被处死，因为他（她）们毕竟是长生不老之躯，更有许多的手段和变性于是，他们便幻想着用一种无休无止• 永无停息的劳作来作为惩罚。王贯鹦兜仗毒和阴险之处在于，织女是纺织之神，织布技术自然无人能比，虽然“纤针催系孔札札弄机杆”，可是竟然每天都不能完成织布任务，也就顺理成章地不能与牛即相会。这正是织女最为无奈和难过的地方，所以才会“泣涕零如雨”了。
像织女这样遭遇的神仙在中国古代神话中还有一位，那就是吴刚。据《 酉阳杂姐》 记载：“异书言月桂高五百丈人，学仙有过滴令伐树。”，下有一人常所之，树创随合。人姓吴名刚，西河吴刚在月亮里日复一日地研桂树（其实，桂树早已被施用了法术），他研一斧，树上便有了斧痕，他的斧子一离开树干，斧痕又愈合了，所以桂树水远也小用脆研倒，那么吴刚的劳作也便无休无止，没有尽头。由此我们可以想象出清冷月宫中的吴刚的辛劳、痛苦和悲壮。
还有希腊神话中的西绪福斯，他被宙斯看成是所有的人类中最奸诈的人。由于他背叛了宙斯，死后被打人地狱受惩罚。每天清晨，他都必须将一块沉重的巨石从平地搬到山顶上去。每当他自以为已经搬到山顶时，石头就突然顺着山坡滚下去。这作恶的西绪福斯必须重新回头搬动石头， 艰难地挪步爬上山去。就这样日复一日，年复一年，代复一代。
由此可以看出，无论是东方神话还是西方神话，对于触犯天条的人的处罚，构思有着惊人的相似之处。那就是用一种无限延长、无穷无尽的劳作来消磨被处罚者的意志，禁铜他们的自由，使他们不仅承受肉体上的痛苦，还要饱受精神的折磨，以捍卫所谓的“天条”的无上尊严。
出自《古诗十九首迢迢牵牛星》
全诗为：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语
人教版高中语文第三册《 古诗十九首• 迢迢牵牛星》 有“终日不成章，泣涕零如雨”的诗句。课本的理解是相思而痛苦地织不出布来，“一整天也织不出布来，这样就不能与牛郎相见，哭得泪如雨下”, 意思是织女因以此来表现织女对现实的无奈与痛苦之情。这样的解释似乎能言之成理、自圆其说，但细细推敲，可以发现其中有许多可疑之处：一、诗中有“纤纤摧素手，札札弄机杆”句，“纤纤”绘其手之纤细柔长，“札札”描摹其织布之声繁密，反映了织女织布技艺的高超和织布的繁忙，我们完全可以作这样的推断任务应该是不成问题的：以织女的超人技术和忙碌程度，每天完成王母娘娘的织布，怎会“终日不成章”呢？二、以织女的性格，大胆到私下凡间和牛郎结合，断不会懦弱到终日以泪洗面，而忘了必须完成每天的织布任务错过与牛郎相见的机会。三、在牛郎织女传说的末尾，王母娘娘不仅用一条CZLhP天河将夫妻二人隔开，还虚伪地许诺只要织女能在天河边织出布来便答应两人见面，而实际上她早已在织布机上施用了法术。
正确的理解应该是：这是作为天后的王母娘娘对触犯天条的织女的种最左残酷的惩罚，目的只有一个一不让织女与牛郎见面，维护自己的绝对权风狂分动人民的想象电神仙毕竟与凡人不同，他们犯了过错，不可能像凡人一样受尽皮肉之苦或者被处死，因为他（她）们毕竟是长生不老之躯，更有许多的手段和变性于是，他们便幻想着用一种无休无止• 永无停息的劳作来作为惩罚。王贯鹦兜仗毒和阴险之处在于，织女是纺织之神，织布技术自然无人能比，虽然“纤针催系孔札札弄机杆”，可是竟然每天都不能完成织布任务，也就顺理成章地不能与牛即相会。这正是织女最为无奈和难过的地方，所以才会“泣涕零如雨”了。
像织女这样遭遇的神仙在中国古代神话中还有一位，那就是吴刚。据《 酉阳杂姐》 记载：“异书言月桂高五百丈人，学仙有过滴令伐树。”，下有一人常所之，树创随合。人姓吴名刚，西河吴刚在月亮里日复一日地研桂树（其实，桂树早已被施用了法术），他研一斧，树上便有了斧痕，他的斧子一离开树干，斧痕又愈合了，所以桂树水远也小用脆研倒，那么吴刚的劳作也便无休无止，没有尽头。由此我们可以想象出清冷月宫中的吴刚的辛劳、痛苦和悲壮。
还有希腊神话中的西绪福斯，他被宙斯看成是所有的人类中最奸诈的人。由于他背叛了宙斯，死后被打人地狱受惩罚。每天清晨，他都必须将一块沉重的巨石从平地搬到山顶上去。每当他自以为已经搬到山顶时，石头就突然顺着山坡滚下去。这作恶的西绪福斯必须重新回头搬动石头， 艰难地挪步爬上山去。就这样日复一日，年复一年，代复一代。
由此可以看出，无论是东方神话还是西方神话，对于触犯天条的人的处罚，构思有着惊人的相似之处。那就是用一种无限延长、无穷无尽的劳作来消磨被处罚者的意志，禁铜他们的自由，使他们不仅承受肉体上的痛苦，还要饱受精神的折磨，以捍卫所谓的“天条”的无上尊严。
