原句不是“北海有鱼，其名为鲲”，而是“北冥有鱼，其名为鲲”。其下一句是“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”

北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（júe）火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪（jiāo）鹩（liáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖（páo）人虽不治庖，尸祝不越樽俎（zǔ）而代之矣！”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓//www.souquanme.com何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（nào）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵（cī）疠（lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽（gǔ）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲（qí）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠（chén gòu bǐ kāng）将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子188藐姑射之山，汾（fén）水之阳，窅（yǎo）然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（hù）之种，我树之成，而实五石（dàn）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（shùi）吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔（wǎng）罟（gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。

《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。

如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！

商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这是大和小的分别。

所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。

列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”

惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金搜趣网，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战//www.souquanme.com，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”

庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。

庄子（约前369一前280），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘县东北）人。约与孟子同时或稍晚，是中国历史上有重要影响的哲学家，战国时期道家学派的代表人物。曾为漆园吏。楚威王聘他为相，遭拒绝，“终身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，认为万物起源于“道”，而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节，是有很大积极意义的。但由于他只看到事物不断互相转化的相对性，忽视了事物性质的规定性，这就使他的辩证法观点沦为诡辩论。其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事。想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。《庄子》一书原书52篇，现存33篇，在中国学术思想史上有着深远的影响，在古代文学史上占有重要地位。其关于“无地有大美而不言”，“得意忘言”、“神与物游”及从“庖丁解牛”引发出来的议论在美学史上也有很高地位。

网络歌曲《逍遥游》。

歌曲《逍遥游》演唱：奇然/沈谧仁，作词：庄子；《逍遥游》原是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。

奇然，古风音乐人，发表有原创音乐专辑《奇示录》、《奇.23》。沈谧仁，知名古风音乐人，平行世界工作室负责人之一，歌声干净清澈，温柔细腻，极具个人魅力。代表作《琵琶行》、《撒野》、《古巷》、《千帆过尽》等。

歌词：

北冥有鱼，其名为鲲

鲲之大，不知其几千里也

化而为鸟，其名为鹏

鹏之背，不知其几千里也

怒而飞，其翼若垂天之云

是鸟也，海运则将徙于南冥

南冥者，天池也

天池也

齐谐者，志怪者也

谐之言曰

鹏之徙于南冥也，水击三千里

抟扶摇而上者九万里

去以六月息者也

野马也，尘埃也

生物之以息相吹也

天之苍苍，其正色邪

其远而无所至极邪

其视下也，亦若是

则已矣

且夫水之积也不厚

则其负大舟也无力

覆杯水于坳堂之上

则芥为之舟

置杯焉则胶

水浅而舟大也

风之积也不厚

则其负大翼也无力

故九万里，则风斯在下矣

而后乃今培风

背负青天，而莫之夭阏者

而后乃今将图南

蜩与学鸠笑之曰

我决起而飞，抢榆枋而止

时则不至，而控于地而已矣

奚以之九万里而南为

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然

适百里者，宿舂粮

适千里者，三月聚粮

之二虫又何知

又何知

小知不及大知

小年不及大年

奚以知其然也

朝菌不知晦朔

蟪蛄不知春秋

此小年也楚之

南有冥灵者

以五百岁为春

五百岁为秋

上古有大椿者

以八千岁为春

八千岁为秋

此大年也

而彭祖乃今以久特闻

众人匹之，不亦悲乎

汤之问棘也是已

穷发之北，有冥海者，天池也

有鱼焉，其广数千里

未有知其修者，其名为鲲

有鸟焉，其名为鹏

背若泰山，翼若垂天之云

抟扶摇羊角而上者九万里

绝云气，负青天，然后图南

且适南冥也

彼且奚适也

我腾跃而上，不过数仞而下

翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也

而彼且奚适也

此小大之辩也

故夫知效一官，行比一乡

德合一君，而征一国者

其自视也，亦若此矣

而宋荣子犹然笑之

且举世誉之而不加劝

举世非之而不加沮

定乎内外之分

辩乎荣辱之境，斯已矣

彼其于世，未数数然也

虽然，犹有未树也

夫列子御风而行，泠然善也

旬有五日而后反

彼于致福者，未数数然也

此虽www.souquanme.com免乎行，犹有所待者也

若夫乘天地之正，而御六气之辩

以游无穷者，彼且恶乎待哉

以上内容参考 QQ音乐-逍遥游

我们现在经常用“凤凰涅槃，浴火重生”来比喻经过巨大的痛苦和磨难之后，重新站立、获得新生和发展的人或事。

那么这个词语从何而来？是中国古代神话传说吗？

凤凰图案

这个故事是郭沫若先生的首创，出于他的诗歌《凤凰涅槃》。

在诗歌中，凤凰被描绘成人间幸福的使者，每过五百年，凤凰就会承载人间五百年的痛苦与仇怨。

为了化解这些不幸，凤凰就会燃起一堆大火，然后用喙把自己的羽毛一根根拔下，投入火中，最后自己也投身于大火之中，化为灰烬。

然后新的凤凰就会从灰烬中重生，光彩夺目，重新给人间带来欢乐和吉祥。

凤凰就是这样用自己的痛苦和新生换来人世间的祥和与幸福，每500年一个轮回，循环往复，凤凰因此也得到永生。

就像上面所说，凤凰这种神鸟虽然来源于中国古代神话传说，但是“凤凰涅槃、浴火重生”这一说法是出自郭沫若先生的诗歌《凤凰涅槃》。

“凤凰”与“涅槃”一词的搭配在这里也是首次。

不过因为这个故事的神奇与唯美，已经得到人们广泛的接受和传播，其寓意也被人们广泛采用。

这首诗中的“凤凰涅槃”的故事，据说郭沫若先生也是受到西方传说中的不死鸟“菲尼克斯”启发而创造的。

中国古代传说中有凤凰，最早在新石器时代的岩画和器物图案中就可见雏形。

凤凰，又写作“凤皇”，是传说中的神鸟，是百鸟之王，且雄性为“凤”，雌性为“凰”，所以汉代有琴曲《凤求凰》，演绎的就是司马相如与卓文君的爱情故事。

中国的《山海经》中记载的凤凰是这样的：

又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

这段描述中的凤凰身有花纹，花纹分别表示“德”、“义”、“礼”、“仁”、“信”。

在我们的生活和历史中，凤凰也被 赋予许多美好的象征意义：

1.“凤凰”是祥瑞的象征。

中国人赋予凤凰“吉祥”、“美好”、“高尚”、“善良”等种种特征，认为“见则天下安宁”，所以凤凰也成为祥瑞的象征，如成语“有凤来仪”、“凤引九雏”。

2.“凤凰”是皇后的象征。

“凤凰”和“龙”一样，是中华民族最原始、最重要的两种图腾，后来，随着“龙”演化为皇帝的象征， “凤”与“凰”也逐渐合二为一成了皇后的代名词，“凤冠”、“凤袍”、“凤体”这些词语也成了皇后的专用词。

3.“凤凰”是高洁的象征。

中国古人认为“凤凰”有“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的高洁行为，所以后世又有“栽下梧桐树，引来金凤凰”的俗语，视“凤凰”为高洁的象征。

4、“凤凰”是稀少、珍贵的象征。

人们认为“凤凰”轻易不会出世，十分珍贵和罕见，所以经常把“凤凰”和“龙”并列，作为珍贵、稀缺物品、事件、人物的代名词，如“人中龙凤”、“景星麟凤”等。

凤舞九天

如果不是郭沫若先生创造了这个故事，“涅槃”这个词语的知名度将远不如现在。

“涅槃”一词是佛教用语，意思就是圆寂、寂灭、安乐、无为、解脱、自在等。

“涅槃”是佛家修证的最高境界，也指成佛，指经过修炼，最终达到没有烦恼、超脱生死的境界，只有达到“涅槃”的境界方能摆脱六道轮回。

我们一般称佛教中的僧尼的死亡为“圆寂”，现在“涅槃”也成为僧尼等佛教徒死亡的代称和美称。

在郭沫若先生创造这个词语以后，人们逐步用“凤凰涅槃，浴火重生”来比喻人或事经过痛苦和磨难，重新获得发展和进步。

这个故事和词语在生活中也有较为广泛的，如：

2019年7月山西乔家大院因为种种乱象，被国家文旅部取消5A级景区称号，停业整顿。当时一则新闻稿的标题就是《摘牌后的乔家大院：能否凤凰涅槃，浴火重生》。

凤凰饰品

总之，“凤凰涅槃，浴火重生”这个词语和故事是郭沫若在其诗歌《凤凰涅槃》中创造的，现在经常用来比喻人或事经过痛苦和磨难重获新生，获得新的进步和发展。