渔翁
柳宗元
渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹
烟销日出不见人,唉乃一声山水绿.
回看天际下中流,岩上无心云相逐.

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。 回看天际下中流，岩上无心云相逐。 柳宗元这首《渔翁》诗是永州潇水渔翁的千古绝唱，是人民性和艺术性高度统一的完美杰作，历来为人们所喜爱，全国中学语文教材一直在选用它。但是，诗中的“欸乃”究竟是什么？应当怎样理解它？千百年来，所有注家都没有完全准确地加以解释，从而影响了对其诗歌独特韵味的准确把握。这不能不说是一桩憾事！ 首先，历来注家大多把“欸乃”解释为“摇橹声”，这是根本不能成立的。因为渔船上一般不置橹，渔船上的划船用具只是浆。浆和橹的区别在于：橹长大，用于大船，置于船尾，纵向；浆短小，用在小船上，置于船两侧，横向。潇水渔舟当然是小船，小船不置橹，何来摇橹声？生活常识还告诉我们，船上即使有橹，摇橹时也不会发出较大的响声来。所以有人把“欸乃一声山水绿”翻译成“在青山绿水之中传来阵阵摇橹声”，这是天大的笑话。莫说青山绿水之中听不见潇水河中的摇橹声，就是站在潇水岸边，也是听不见什么摇橹声的。这是其一。其二，从诗歌立意上看，《渔翁》诗是写人的，写人的诗歌如果单凭行为动作而不加语言心理描写，是很难充分揭示人物性格的。所以，从这点出发，把“欸乃一声”看作“摇橹声”，显得不合适。 然则，此前在道州做官的元结写有《欸乃曲五首》，他曾自注“欸乃”为“棹船之声”，又是什么意思？联系其《欸乃曲》中的有关诗句（“谁能听欸乃，欸乃感人情……”）来看，“棹船之声”当指“渔夫的歌唱”了。其自注只不过是在表达上运用了常见的借代：借“棹”和“船”代“渔夫”，借“声”代“歌唱”。其实，“欸乃”即“棹船之声”亦即“渔夫的歌唱”这个意思，我们仅从《欸乃曲》的标题看，就已经清楚明白了。因为“欸乃曲”三个字，无论如何也解释不出“摇橹声”的意思来。 于是，就有注家把《渔翁》诗中的“欸乃”释之为“渔歌”的了，“欸乃”确实指代“渔歌”，“欸乃一声”即“渔歌一声”。问题是：这“欸乃一声”究竟是渔歌的哪一声，它在渔歌中有怎样的位置，为什么诗人要用它来指代渔歌并引“欸乃一声”入诗？ 笔者是地地道道的潇水（永州）人，从小在山窝里长大，少年时代放过牛打过柴，不仅大量地听到了而且也亲自喊唱过“欸乃”声，可以说对这种“欸乃”声倍感亲切。不止笔者，凡上了年纪从潇水农村走出来的人应该也有同样经历，应该也都晓得：那“欸乃”声原是潇水民歌结尾时特有的一种“号子”声！ 民歌源于下层劳动人民的口头创作。潇水民歌主要出自樵夫和渔翁之口（在樵夫称山歌，在渔翁称渔歌）。与全国各地民歌一样，内容上多是歌唱爱情，抒发忧愁幽思，表达理想与追求；形式上多用比喻、比拟、比兴等；一般为七字句，四句成歌。喊唱时有一个基本的格调，结束时便用高亢的嗓音喊唱一声“欸乃”的号子（“欸”字拖长声音共两拍，“乃”字只半拍便急促收音）。这号子，主要用以强化歌唱的节奏，增进气氛，震撼听者。若在“民歌对唱”的场合，那号子能激发双方不断张扬个性，使之发挥各自优势，促进高潮迭起，从而达到尽兴！因此，“欸乃一声”在潇水民歌中占有重要的位置，起着独特的作用。它典型地代表了潇水民歌的风格与特色，集中地反映FImnFjL了潇水人家的秉性与习俗。听见那“欸乃”声，就仿佛踏进了白云缭绕的绿水青山，相伴于浪漫多情的樵夫渔父；好像置身于鸡鸣狗吠的村落古镇，结识了怡然搜趣网自得的织女耕男……所以，那“欸乃”声，就容易使潇水一方的“迁客骚人”产生许多复杂的人生感慨！那么，“欸乃”入诗，成为诗人借以抒情的景点，也就不足为怪了。并且，把“欸乃一声”作为人物语言写进诗中，更能充分表现人物性格，使人物形象显得更饱满，更鲜活，更加真实感人。 “欸乃”作为潇水民歌的号子声，应当读作à o ai ，元结曾用“袄霭”为它直音，应当说是较为确切的。它是一个联绵词，有声无义，有音无文，可以写作“暖廼”等许多不同形式（详见郎瑛《七修类稿》卷二十，胡震亨《唐音癸签》卷二十四）。 欸乃声声，民歌阵阵，这种独特而古朴的风情，在当今潇水流域樵夫和渔翁的劳作中，依稀尚在。唱一曲民歌，歌声在青山绿水中回荡，喊一声号子，号子在蓝天白云下飞扬。那情景，除了使人充分领略到潇水一方宁静幽远的自然风光以外，更能使你充分感受到潇水人家逍遥自在的精神风貌，令你心驰神往！

烟销日出不见人,唉乃一声山水绿.”这是最见诗人功力的妙句,也是全诗的精华所在,若从内容上给予整理,这两句描写的是以下情景：一方面是自然景色：烟销日出,山水顿绿；一方面是渔翁的行踪：渔船离岸而行,空间传来一声橹响.然而,诗人没有遵循这样的生活逻辑来组织诗句,却从自我感受出发,交错展现两种景象,更清晰地表现了发生于自然界的微妙变异.前一句中“烟销日出”和“不见人”,一是清晨常见之景,一是不知渔船何时悄然离去的突发意识,两者本无必然的联系,但如今同集一句,却唤起了人们的想象力：仿佛在日出的一刹那,天色暗而忽明,万物从朦胧中忽而显豁,这才使人猛然发觉渔船已无踪影.“不见人”这一骤生的感受成为一个标志,划开了日出前后的界限,真实生活中的日出过程得到艺术的强化,以一种夸张的节奏出现在我们眼前.紧接着的“唉乃一声”和“山水绿”更使耳中所闻之声与目中所见之景发生了奇特的依存关系.清晨,山水随着天色的变化,色彩由黯而明,这是一个渐变的过程,但在诗中,随着划破静空的一下声响,万象皆绿,这一“绿”字www.souquanme.com不仅呈现出色彩的功能,而且给人一种动态感.这不禁使人想起王安石的著名诗句：“春风又绿江南岸”,王安石借春风的飘拂赋“绿”字以动态,而柳宗元则借声响的骤起,不仅赋之以动态,而且赋以顷刻转换的疾速感,生动地显现了日出的景象,令人更觉神奇.德国启蒙运动时期的文艺理论家莱辛在指出诗与画的区别时曾说：“一切物体不仅在空间中存在,而且也在时间中存在.物体也持续,在它的持续期内的每一顷刻都可以现出不同的样子,并且和其它事物发生不同的关系.……诗在它的持续性的摹仿里,也只能运用物体的某一个属性,而所选择的就应该是,从诗要运用它那个观点去看,能够引起该物www.souquanme.com体的最生动的感性形象的那个属性.”（《拉奥孔》）柳宗元没有静止地去表现日出的壮丽辉煌,或去描摹日出后的光明世界,他正是充分发挥语言艺术的特长,抓住最有活力,最富生气的日出瞬间,把生活中常见的自然景象表现得比真实更为美好,给人以强大的感染力.苏东坡论此诗道：“诗以奇趣为宗,反常合道为趣,熟味此诗,有奇趣.”（《冷斋诗话》www.souquanme.com）这是恰如其分的评语

渔翁
柳宗元
渔翁夜傍西岩宿⑴，晓汲清湘燃楚竹⑵。
烟销日出不见人⑶，欸乃一声山水绿⑷。
回看天际下中流⑸，岩上无心云相逐⑹。

江 雪
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
柳宗元诗幽峭疏淡，用功精细，苏轼认为柳诗在韦应物之上，说他的诗“外枯而中膏，似淡而实美”，也就是杨万里所说“句淡雅而味深长”，这首小诗就表现了这种特点。诗中描写天地间一片白雪，役有半点生气与声息，在万籁俱寂的广大的空漠中，只有孤独的渔翁在寒江垂钓。诗人创造了一个清绝、寒绝、独绝的艺术境界。来表现他拔流绝俗，孤傲高洁的品格。
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晨诣超师读禅经
汲井漱寒齿，清心指尘眠。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何可熟？
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露余，青松如膏沐。
淡然离言说，语说心自足。
贝叶书，指佛经。《西域传》：“西域有贝多树，国人以其叶写经，故曰贝叶书”。真源，真正的本源。缮性，修养本性。
这首诗叙述诗人诵经时的感想。他并不迷信能够修炼什么来世之福，倒是僧院的幽静带他恬谈的喜悦。
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溪 居
久为簪组束，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
簪组，官服。簪，固冠之簪；组，系冠之带。借指官职、权贵。榜，船桨，亦借指船。
这首诗是柳宗元贬为永州（今湖南零陵）司马时所作，他用一种故作放达的语调描写溪居生活的闲适，实际上却透露了遭贬后的幽愤心情。一个并不愿遁世隐居的有志之士，却不得不过着无所事事的山林生活，什么“久累”、“幸谪”、“闲依”、“偶似”，这些语句都大有深意，都弹出了弦外之音，表现诗人内心的抑郁不平。
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渔 翁
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。烟销日出不见人，（矣欠）乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。
（矣欠）（ ai 矮） 乃，行船摇撸声，或以为渔人号子声。
诗中描写一位渔翁的生活情景，他悠然自得，在天地间独来独往，这清高而孤独的形象，正是柳宗元自己的写照。“山水绿”一句，语意厅奇绝，形容宁静的水面上传来咿呀的摇橹声，使人感到悦耳清心，顿觉山水也绿得更加可爱，诗人把这种乐音所引起的视觉和心理的新异感，用十分精炼的语言表现出来，诗味极浓，令人赞叹。这首诗的风调清朗疏淡。
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与浩初上人同看山寄京华亲
海畔尖山似剑（钅芒），秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
浩初：潭州（今湖南省长沙市）人。上人：和尚的敬称。作者被贬到柳州（今广西柳州市）作刺史，浩初从临贺去看他。看山：观览山景。京华：京城，指长安。海畔：海边。古人以五岭之南近海，称为岭海。所似诗中把柳州称为海畔。剑（钅芒）：剑锋。割愁肠：刺痛愁苦的心肠、若为：怎能。化得身千亿：佛教说菩萨的法身（真身）常人不易见到，常人见到的只是变化的各种形象，即“化身”。这句说：怎能把自己“化”成“千亿”众多之身。
诗的写法真是变幻万端，千奇百态。柳宗元的这首诗就是一首想象奇特、比喻新颖、由景入情、婉转缠绵的思乡之作。作者被贬荒远之地的悲苦愁绪也深沉地表现了出来，诗的最后两句充满了诱人的神奇色彩，在形容强烈的思乡之情时可以引用它。诗的头两句形象性强，比喻贴切，也是传诵的名句。在表现无限的忧愁时可引从它。苏轼就曾写过“割愁还有剑（钅芒）山”的句子。他自己说是承柳宗元的诗意写的。（见《白鹤峰新居欲成，夜过西邻翟秀才》诗）
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登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱（风占）芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百粤文身地，犹自音书滞一乡。
漳：漳州，在今福建省，当时刺史为韩泰。汀：汀州，今福建长汀，刺史韩晔。封：封州，今广东肇庆，刺史陈谦。连：连州，今广东连县一带，刺史刘禹锡。百粤文身地：古长江中下游以南，为越族聚居之地，称百越或百粤，其俗断发文身（在身上刺花），故云。
唐顺宗李诵（ 805）时，任用王叔文进行政治改革，柳宗元参与其事，由于旧势力极大，王叔文执政一百四十多天即告失败，并遭迫害，柳宗元等八人同被贬为远州和马，这就是有名的八司马事件。柳宗元被贬为永州（湖南零陵）司马。十年后，柳宗元等人被召至京师，当时执政中有人怜惜他们的才能想加以任用。但阻力太大，结果他们仍被分发到更加荒远的地区。柳宗元被贬作柳州刺史。他连连遭到统治者的打击迫害，好朋友又天各一方，非但不能见面，而且音信难通，他的心情极其忧悒悲愤。当他登上柳州城楼，满目是萧瑟凄凉的异乡风物，他把离京去国、人事沧桑的深沉感慨，贬来荒域的抑郁情怀，对于挚友的真挚思念，一齐宣泄出来，词情凄恻，委婉动人。