自己甘于淡薄而厚施恩赐给人，修身约束自己而对人以宽容之心。
用现在的话来说就是严于律己、宽以待人、乐于奉献

大隐隐于世的前一句是小隐隐于野，中隐隐于市。

出自：汉代东方朔的名言

原文：

小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。

译文：

小的隐居是在山林里面，中的隐居是在闹事，大的隐居则是在朝堂之中。

扩展资料：

创作背景：

据民间传说，汉武帝时期，东方朔就曾自拟自己是大隐隐于朝的隐士。

东方朔，字曼倩，汉平原厌次（今山东省惠民县钦风村）人。东方朔的一生大致可以第一次得官做常侍郎为界分为前后两个时期，前期即滑稽求官时期，后期即直言切谏时期。无论是前期的求官，还是后期的直谏。

无论是第一次应诏上书，还是后来的“陈农战强国之计”，东方朔都是为了得到汉武帝的重用，进而“为天子大臣”，实现自己建功立业的宏伟抱负。

然而，终其一生，东方朔并未获得汉武帝的政治信任和重用，“官不过侍郎，位不过执戟”，反而被别人视如倡优，以喜剧人生开始，而以悲剧人//www.souquanme.com生结束。

耳闻目睹和亲身经历了封建专制主义政治的黑暗、不公、残酷和凶险的东方朔，总结了历史和人生的经验教训，开创并实践了大隐的处世之道。

古代的隐逸文化可谓源远流长。如果按照唐朝诗人白居易在《中隐》诗中的概括，中国古代的隐逸形式大致有大隐、中隐、小隐三种。依此来看，汉代的东方朔要算是中国大隐形式的首创者，也是大隐智慧的代表人物。

一楼翻译的有点不全，补充下：
“言不宿诺，行不苟从”出自：唐陈子昂《堂弟孜墓志铭》，原文为：“始通《诗》、《礼》，略观史传，即怀轨物之摽，希旷代之业。故言不宿诺，行不苟从。”
这里宿诺出自《论语颜渊》：“子路无宿诺”。指谓未及时兑现的诺言，也可指预先的许诺诺言。盲从出自《汉书元帝纪》：“媮合苟从，未肯极言，朕甚闵焉。” 指无原则地顺从。是陈子昂用来赞颂他堂弟的，意思应该为：不轻易许下不能实现的诺言，做事有自己的主见，并不是无原则附和他人。
“薄于身而厚于民，约于身而广于世”出自
《《晏子春秋》第三卷内篇●问上 景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更正第十一》
其本意为劝解古代君王克制自身欲望，请徭薄赋养民生息，以维持统治。后来引申出严于律己、宽以待人、乐于奉献等意思。

节俭力行 廉洁勤政
——晏婴
一、历事三公 一代贤相
晏婴，字平仲，齐国夷维（今山东高密市）人，齐大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（公元前556年），晏弱死，晏婴继任为大夫，历灵公、庄公、景公三朝，是春秋末期杰出的政治家、思想家，也是中国历史上的一代贤相。司马迁说，晏婴 “以节俭力行重于齐。既相济，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。”
从齐灵公时期开始，齐历史上出现了长达五十年的崔、庆之乱，正是在齐国国内战乱不断，政局动荡不安，阶级矛盾日益尖锐的情况下，晏婴作为一个政治家出现在了齐国的政治舞台上。公元前556年，晏婴的父亲晏桓子弱病逝，晏婴继父位为卿。从此，晏婴继承了桓管富国强兵的内政与外交政策，立足齐国实际，在政治、经济、外交等方面提出了合乎国情的主张和措施，并能力谏齐侯，身体力行，使齐国在列国诸侯的纷争中一直保持着大国的地位。在国内，农业、工商业等方面也有了较大的发展，稳定了民心，维护了社会的安定。
二、以民为本 礼义治国
晏婴把“以民为本”作为谋划大事而取得成功的根本原则和方法，明确地指出：“谋度于义者必得，事因于民者必成……傲民举事，虽成不荣。故臣闻义谋之法，以民事之本也”,“故度义因民，谋事之术也”（《晏子春秋内篇问上》第三）即是说，凡作事要从人民的利益出发，要为民着想，才能得到民的支持，才能取得成功。他认为“民，事之本也”，“事大则利厚，事小则利薄，称事之大小，权利之轻重，国有义务，民有加利，以此举世者必成矣”，“卑而不失尊，曲而不使政者，以民为本也。苟遗民矣，安有遗道!苟遗民矣，安有正行焉！”（《晏子春秋内篇问下》）晏子的“民本”思想还表现在他爱民的具体行动上，如“景公之时，霖雨十有七日晏子请发粟于民，三请，公不许。”于是晏子愤而回家，把自己家的粮食分给了老百姓。
晏婴还针对齐国财富分配不均的社会现实，提出了“权有无，均贫富”的经济主张。他认为，社会财富分配不均会严重危及社会的稳定。因此，他给景公出谋划策：“薄于身而厚于民，约于身而广于世，其处上也，足以明政行教，不以威天下。其取财也，权有无，均贫富”，此项主张受到广大百姓的欢迎。
晏婴还重视运用礼义来抑制私门的发展。《左传昭公十年》记载这样一件事：五月庚辰日，齐景公、陈、鲍之军与栾、高之军在齐都的稷里作战，结果栾、高之军败北，接着他们又在齐都庄里被战败，齐都人民都追栾、高，结果又在鹿门战败了他们，最后栾、高亡命鲁国。陈、鲍二氏想乘机瓜分栾、高两家的财产。可是晏婴却认为这样是违背礼义的行为，他严正地告诉陈无宇说：“必致诸公。让，德之主也，让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也，蕴利生孽。姑使无蕴乎!可以滋长。”在晏婴看来，义和利相比，义是根本，只有用义御利，才能克制私欲，避免违礼的越轨行为。否则见利忘义，就必然招来祸患。他指出，必须把栾、高的财产献给君主。陈无宇听了晏婴的话，就把栾、高的财产都献给了齐景公，然后自己隐居莒国颐养天年。晏婴就是这样，遏制卿大夫的私欲，从而维护了公室的利益。
晏婴重视礼，也重视义。他在继承管仲关于“义”的理论基础上，结合当时的实际提出了新的见解，这就是除了服从等级差别意识之外，强调“和如羹焉，醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。”(《左传昭公二十年》)在这里，晏婴用做羹汤为例，同君臣关系进行比较，指出厨师烹饪鱼肉，如果不配用各种佐料，如果不用柴烧制，就不能增加汤的美味。据此，晏婴认为君臣关系也应是相辅相成、对立统一的关系。即当君主认为可行，但实际有不可行处时，做臣子的就应指出不可行的道理和方法。因此，他把和而不同当成“义”，即人所行之宜的根本所在。反之，如果君所谓可，臣亦认可，君谓否，臣也亦有否，这就不是和而不同的君臣关系，而是一种不完善、不和谐的君臣关系。一次景公饮酒喝得非常高兴，于深夜想转移到晏子家中继续饮酒作乐，晏子听说后立即着朝衣，立于门前迎侯，见景公后问道：“国君有否大事，深夜驾到。”景公说：“饮酒赏乐，愿和夫子您共同享受。”晏婴回答说：“要说摆下宴席、陈列好盛满食品器皿的事，自应有人去做，但我不敢奉陪。”晏婴婉转地拒绝了此事。这里，晏婴的言行正体现了义，即和而不同。
正是由于晏婴重视义，以礼治国，才使当时齐国在一定程度上维持了桓、管霸业的余绪，使齐**持了大国的地位和尊严。
三、举贤任能 不讲私情
在用人方面，当景公问晏婴任人之道时，晏婴指出 “人不同能，而任之以一事，不可责遍成。……
任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。此任人之大略也。”(《晏子春秋内篇上》)也就是说，对人才不能求全责备，要注重用其所长，不能过分讲究其短。据《史记》载，晏婴的车夫刚开始为其驾车时，以为自己是为相驾车，神采飞扬，甚为得意。但不久这位车夫改变了态度，处处表现出一种谦让精神。晏婴便问其中的缘由。车夫如实地告诉了他。原来车夫的妻子从门缝里看到丈夫驾车时的那种高傲神态，等到车夫回家的，他的妻子提出要离去。车夫问其原因，妻子便对丈夫说：“晏婴身高不过六尺而做齐国的国相，并且名声显于诸侯，今天我看他出门时神情安祥，谦恭谨慎。而你身高八尺，却为人驾车，而且非常傲慢，我因此要离去。”从此以后，车夫就变得谨慎谦虚起来，不再盛气凌人。晏婴因为车夫能听从妻子的劝告搜趣网，自勉自强，一心向上，于是就把他推荐给景公做了大夫。
齐景公时，晋国举兵攻伐阿、鄄，燕国也侵扰河上，齐国的军队节节败退，景公非常忧虑。这时，晏婴向景公推荐了田穰苴。景公便任之为将。田穰苴治军严明，并按军法斩杀了迟到的监军庄贾，使齐国军队纪律严明，军威大振。特别是由于他身先士卒，与士兵同甘共苦，深得士兵的拥护，士气十分高涨。晋国的军队便撤军而去，燕国之师也渡水退回。田穰苴率兵追去，收复了全部失地。（《史记司马穰苴列传》）
晏婴在举贤任能的同时，还极力反对任用那些无能无德无礼之人，惩治侯臣。比如晏婴的家臣高纠，跟从晏婴做事达三年之久，不仅没提拔重用，反而被辞退了。高纠便向晏婴问其原因。晏婴对他说，我家有三条家法，即闲暇时从容相处而不相谈论，就疏远他；出门不相互关照，回家不相互切磋，就不与他交往；国家大事不议论，怠慢有才能之人，就不会见他。这些你一条也做不到，也就是我辞退你的缘由。晏婴认为，一个人提不出合理的意见和建议，是称不上贤能之士的。因而，当景公想会见高纠时，晏婴便以高纠无益于国君而回绝了景公。
孔子是鲁国的思想家，他有一套完整的搜趣网治国纲领和政治主张，到齐国来施展其政治抱负，并拜见了景公。景公很高兴，便想把尼溪这块土地赐给孔子。晏婴便劝谏景公说：“孔子虽知识渊博，但他自以为是，不可用来教化百姓；他喜好音乐，纵容百姓，不可使他参政；他顺从天命做事，不可使他担任职务；他提倡厚葬，长久守丧，浪费民财，导致国家贫困；他讲求奇装异服，修饰仪表，不可用来教育民众。因此，他的主张不适合齐国的实际情况，不可在齐国宣传和实行。”景公听晏婴说得在理，就没有给孔子封邑，也没有重用他。孔子只好离齐国而去。
四、节俭力行 赐而不受
齐景公时，奢侈腐败是齐国朝政的一个突出问题。“齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆狗，一朝用三千钟赣。”为了国家的政局稳定，晏婴多次进谏景公止奢侈，行廉政，还“以节俭力行重于齐，既相齐，食不重肉妾不衣帛”(《史记管姜列传》)。虽然晏婴身居相国高位，但他严以律己，廉洁从政，他在衣、食、住、行等方面都十分节俭，为百官做出了榜样。他吃的“脱粟之食、五卯、苔菜”、“肉不足”；穿的是粗布衣，仅有一件皮衣，竟穿了三十年；住的是闹市附近，潮湿喧嚣，条件较差的破房子；乘坐的是驾马、破车。而且，晏婴还经常把节衣缩食剩余下来的衣食之物，拿出来周济族人、亲友、百姓，以达到为国养民的目的。
晏婴主张丧事从简并且以身作则，身体力行。晏婴的父亲去世就没有厚葬。他穿着粗麻制成的丧服，头上和腰间系着麻布带子，手拿竹杖，脚穿草鞋，住在孝棚里，睡在草苫子上。他的管家都觉得这样治丧太简单，“不是大夫守丧的礼仪”，而晏子却依然坚持丧事从简。
晏婴之所以能够以德抑欲，以义御利，是因为他认识到清廉则为福，贪欲则为祸。由于晏婴克己奉公，尚俭倡廉，在中国历史上树立了廉相的楷模，对后世产生了积极的影响。明嘉靖《青州府志》称：“齐地汉以后尚俭、倡廉，与晏子的移俗不无关系。”
五、出使吴楚 不辱使命
晏婴认为外交活动应是维护国家地位、国家声誉的重要途hhwfoo径和手段。为此，他在历次外交活动中，总是机智善辩，不辱使命，出色地完成了各项外交任务，维护了齐国尊严。有一次晏婴出使吴国，吴王想嘲弄晏婴一番。当晏子到达吴国时，掌管接待的侍从官按吴王的吩咐对晏子说：“天子请见!”晏婴一听这是有意蔑视齐国，便没动声色。“天子请见！”侍从官连喊三声，晏婴装聋作哑，一声不吭。侍从飞报吴王，吴王无奈只好亲自出来接见他晏婴见吴王迎来，便首先施礼，然后问吴王：“我是受齐君之命来贵国的。我是一个糊涂人，而糊涂人常常受骗。方才听侍从官高喊天子请见，您既然以天子相称，那我今天就是踏上天子之朝了。不过请允许我大胆问一句，原来的吴王应放在哪里呢？”吴王听后十分恼怒，但又无可奈何，只好改变了称呼，行了诸侯国的礼节，与晏婴相见。
晏婴奉命出使楚国，因为当时楚强齐弱，楚王便想羞辱他，以显示自己的威风。晏婴来到郢都东门时，守门者不给他开门，指着刚刚打开的侧门对晏婴说：“相国，依您的身材出入此门即可，何必要开大门呢？”晏婴灵机一动，明白了这是楚国君臣有意在捉弄他，便说：“这是狗门，出使狗国者，方从狗门入。”晏婴的话使守门人无言以对，只好敞开大门，迎接晏婴败见了楚王。楚王见了晏婴又问：“齐国没有人了吗？”晏从容的回答道：“我们齐国是大国，人们举起衣袖就能遮住太阳，挥洒汗水就像下雨一般，人们比肩继踵，怎么说没有人呢？”楚王又问www.souquanme.com：“既然是这样，为什么让你担任使臣呢？”晏婴回答：“齐国任命使臣，各有相应的对象，贤德的使臣出使贤明的国家，无能的使臣出使无能的国家。我最无才无德，所以最适合出使楚国了。”楚王又无言以对。楚王宴请晏婴饮酒，喝得酒兴正浓时，两个甲士捆绑着一人来见楚王，说是齐国人犯了偷盗罪。楚王又对晏婴说：“齐国人本来就是善于偷盗吗？”晏婴反唇相讥说：“我听说，桔树长在淮水以南就结桔子，长在淮水以北则成了味道很苦的枳。果实的味道不同，原因是什么呢？是水土不同啊!这个人在齐国不会偷盗，可到了楚国就偷盗，莫不是楚国有使人偷盗的环境氛围吧!”晏婴的回答使楚王面红耳赤，讨了个没趣。（《姜子春秋内篇杂下》）晏婴使楚，以机智善辩，讽嘲了楚国君臣的无礼和愚蠢，维护了齐国的尊严。
晏婴是齐国一位杰出的政治家和思想家，他在民本思想的指导下，为政尚礼，以礼治国；敢于直谏，匡君救失；重民举贤，廉俭力行；刚柔相济，忠心爱国；从而使趋于落势的姜齐政权，能够在列国争雄中保持了大国的地位，得到了诸侯们的敬佩，后世的敬仰，被称为一代贤相。以致于太史公由衷地说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”