饿死真吾志的下一句
饿死真吾志的下一句：梦中行采薇。
全文：梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出？归乡如不归！山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。
译文：梅花岭上的南北路口，凄风苦雨把征衣湿透。越过梅岭谁与我同路，回到家乡却身为俘囚。山河将存在万古千秋，城郭却暂时落入敌手。饿死于乡是我的愿望，梦里采薇在首阳山头。
这首VdUsHBBcFD诗出自《南安军》，是南宋诗人文天祥创作的一首五言律诗。帝_祥兴二年（1279年），南宋最后一个据点_山被元军攻陷，宋朝灭亡。文天祥在前一年被俘北行，于五月四日出大庚岭，经南安军（治所在今江西大庾）时写的此诗。
全文：梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出？归乡如不归！山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。
译文：梅花岭上的南北路口，凄风苦雨把征衣湿透。越过梅岭谁与我同路，回到家乡却身为俘囚。山河将存在万古千秋，城郭却暂时落入敌手。饿死于乡是我的愿望，梦里采薇在首阳山头。
这首VdUsHBBcFD诗出自《南安军》，是南宋诗人文天祥创作的一首五言律诗。帝_祥兴二年（1279年），南宋最后一个据点_山被元军攻陷，宋朝灭亡。文天祥在前一年被俘北行，于五月四日出大庚岭，经南安军（治所在今江西大庾）时写的此诗。
人要饿死的时候有什么状态
人死的时候是什么感觉？
美国着名心理学家雷蒙德A穆迪博士在研究过150个濒死体验者(经历过“临床死亡”后复生的人)的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。
尽管濒VdUsHBBcFD死体验发生的情境，以及亲历该种体验的个人性格都有着巨大的差别，但需要肯定的是，在这些人“濒死体验”的陈述中，存在着不可忽视的相似性——我把它们大体归纳为14条，他们是按照感受出现的先后次序排列的。
1.明知死讯
他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到生理的衰竭到达极限。.
2.体验愉悦
“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。
3.奇怪声音
在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。
4.进入黑洞
有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。
5.灵魂脱体
发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。
6.语言受限
他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。
7.时间消失
脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。
8.感官灵敏
视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。
9.孤独无助
在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努VdUsHBBcFD力都无法和别人交流，所以，“我感到非常孤单”。
10.他“人”陪伴
这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。
11.出现亮光
在“濒死体验”最后的时刻，会出现亮光。这道光具有某种“人性”，非常明确的“人性”。
12.回望人生
这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是“一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。
13.边界阻隔
在这时，人会遇到一道可以被称作是“边缘”或者“界限”之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。
14.生命归来
如果有幸被救活了，在“濒死体验”进行到某种程度后，人们必须“回来”。在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。随后，你就真的“回来”了。
人是一种相当依赖精神的生物，当人“濒死”时，一道微弱的白光就可以让死亡变得不那么可怕。人死的时候，整个一生都将被重新评价，这种评价完全不依赖于你是否腰缠万贯，身份地位是否显赫，而仅仅取决于在你一生里与他人分享的爱和温
美国着名心理学家雷蒙德A穆迪博士在研究过150个濒死体验者(经历过“临床死亡”后复生的人)的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。
尽管濒VdUsHBBcFD死体验发生的情境，以及亲历该种体验的个人性格都有着巨大的差别，但需要肯定的是，在这些人“濒死体验”的陈述中，存在着不可忽视的相似性——我把它们大体归纳为14条，他们是按照感受出现的先后次序排列的。
1.明知死讯
他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到生理的衰竭到达极限。.
2.体验愉悦
“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。
3.奇怪声音
在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。
4.进入黑洞
有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。
5.灵魂脱体
发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。
6.语言受限
他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。
7.时间消失
脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。
8.感官灵敏
视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。
9.孤独无助
在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努VdUsHBBcFD力都无法和别人交流，所以，“我感到非常孤单”。
10.他“人”陪伴
这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。
11.出现亮光
在“濒死体验”最后的时刻，会出现亮光。这道光具有某种“人性”，非常明确的“人性”。
12.回望人生
这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是“一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。
13.边界阻隔
在这时，人会遇到一道可以被称作是“边缘”或者“界限”之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。
14.生命归来
如果有幸被救活了，在“濒死体验”进行到某种程度后，人们必须“回来”。在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。随后，你就真的“回来”了。
人是一种相当依赖精神的生物，当人“濒死”时，一道微弱的白光就可以让死亡变得不那么可怕。人死的时候，整个一生都将被重新评价，这种评价完全不依赖于你是否腰缠万贯，身份地位是否显赫，而仅仅取决于在你一生里与他人分享的爱和温
佛教是怎样解释物质(请高人赐教)
不明白这个.在佛教里为什么不同的人前面同样的东西是不一样的呢?比如明明是一杯水,是不会改变的,这是物质.但是佛祖面前是美味甘汁,平凡人面前就是一杯平平凡凡的水.在饿死鬼面前就是无法吃得到的痰等等....请问佛教里是怎样解释物质的?为什么会存在世界里各种各样的物质?比如花草树木,云,风,雪等等.....我觉得灵魂的解释完全可以接受.但是如果能解释好物质我就相信佛教是一门让人得到智慧的学问了.hh 高人大概没有时间上网 赐教不敢当，您若能从我的文字中有真正的启发，那就是我最大的快乐了。
一、
楞严经云：
...清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现...
汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。
云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。先无准的。
富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。
是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。
水与火，色与空，在平常人眼里是相对的，不相容的。
好比“两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。”
但是呢，太阳却是一个。
如来藏，本非水火，非色空。众生循业，有见色，有见空，有见水，有见火，，，，
世间相就是如此发生的。
起信论云：一念不觉生三细，境界为缘长六粗。
即楞严经的“背觉合尘。故发尘劳。有世间相。”
好了，古文的经典，在此不多叙述
关于一杯水，不同的生命所见不同等等。
这个用我们明显所知道的事情就可以解释。
1、光色美丑层面。
《庄子》有“沉鱼落雁”之说，这个典故现在被用来形容一个美女漂亮之极。
但实际上呢？鱼儿见鱼儿才觉得漂亮吧，一个地球人标准的美女走来，鱼儿在水中还不定以为这是个什么怪物呢？
所以鱼儿“潜水”了，大概被这个“丑陋的家伙”吓到了。同理，大雁看到这个美女，可能以为是个可恶的猎人，所以”藏猫眯VdUsHBBcFD“了。
再
从佛经中可知，地球人标准的美女，如果与欲界天女相比，那么就很可怜了，大概和猴子一样漂亮吧。
－－见《佛说入搜趣网胎经》－－顺便提一点，从这本经可以看出西方弗洛伊德学说的短处，弗氏只是看到了大约10％不到，但是还不完全正
确。白话解释可见李淑君居士的著作。笔者当初读这部经文就十分佩服，随便一提的是，关于狗眼睛问什么晚上能看到东西等小问题，
佛在别的经中早都解释了，所以佛早都晓得不可见光了，，，所以不可见的不等于没有。所以我们日常感知上没有的东西，不能说事实上没
有。
众生之心如镜，有平面镜，有凸透镜，，，每个物件在不同镜子中显现的形状光色是不同的，
咱们倒不能说平面镜中的影像就是对的，哈哈镜中的影像就是错的。譬如我们日常承认欧几几何是真理，但是在天文范畴，
就靠不住了，黎曼几何在弯曲空间显神通。光未必是直的，时空也会扭腰。我们用人眼分别世间，蜻蜓靠复眼捉蚊捕虫。
我们不能说蜻蜓低等，就说复眼低等；也不能说复眼高级，就说蜻蜓高级。
另外，即是同是人类，见水也未必同，化学家见水，意识心内大概多会多浮现氢2氧1；
营养学家，会关注矿物质；环保检测人员马上想到COD。。。
即便同一人，不同状态下见水也不同，
平常见了凉白开，无所谓，一杯水而已。
若两天不给水喝，再见凉白开，必如见救命甘露；若不幸染了狂犬病（不恰当的说），就会畏惧水了。。。
－－－－－－－－
佛转第八阿赖耶识为大圆镜智，方可如实映现一切法。
－－－－－－－－
以上是从能见所见角度发挥。
若从能现所现角度。
则有观世音菩萨三十二应度众生，所现有佛身、天身、非天身、王、臣、男、女.....
实则“不如三界，见于三界”
2、饮食味著层面
水是众生的依报，粮食也是依报。六道是众生的正报。而依报是随着正报而转的。
比如厕所的东西是一物。
蛆虫入之则狂啖，人类入之则作呕。
中国有个典故，叫“,入屠门而大嚼”，这个是肉味在人类心识的投影效果，如果欲界天人来到屠门，
恐怕也会如人之入厕，闻之作呕。色界天人唯心识定，更不愿光顾欲界了。
随便提一句佛家的话“禅定以为食，法喜以为妻”。修行相当好的人，也可如色无色界天人一般，无须五谷杂粮续命。
六时法喜充满的人，当然也不会为欲色所吸引。。。
3、1与2多是就人们所能理解的分别而发挥。但是却存在人们平常难以察觉的分别。
南怀瑾先生《如何修证佛法》节选：
这个“分别”两字，不要搞错了，以为分别总可以看得见，其实，有时候自己的分别心自己是看不见的。比如刚才同学问的：用功几天，不想吃肉了。这时候你以为吃荤的分别心要离开了，不然！也许梦中看到那盘肉还香呢！当年我从峨嵋山闭关后下山，与一个出家朋友结伴同行，快到成都，离城五六里时，一股人臭味就逼上来了。那时才信西游记中，妖怪找人肉吃很容易，一闻到哪里有生人味，妖怪就来了。待进了城门，这位出家朋友闻到四川的回锅肉，还香得很呢！于是忙催我赶紧离开，这个就是实执分别，在阿赖耶识中，我们自己不知道。能够找得出来这个，就差不多了。
4、一切有为分别，都是要建立标准的。
有所标准就有障碍，楞伽经云：建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。
文字只是引路的的，为方便故而破立，佛家重在实修，以达到“善观察自心现量”。这不是学者的文字所能解决的。更不时自心的分别妄想所能解决的。
二、关于物质的问题
您是问为什么莫名其妙的生出物理世界来的吧。
这个问题，就是有成就的罗汉们也是“尚余疑悔”
类似的问题，蒋介石先生当年在重庆也问过虚云老和尚。虚老就是引用楞严经第四卷回答的。
古文经典，对现代人比较难办。
南怀瑾先生的《楞严大义今释》，很值得参考。
（虽然南公对自己的这本书还很不满意）
下文是
圆瑛大师的讲解：
http://bookgb.fohot.com/books2/1481.htm
...
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。
...
当然，没有一定的基础，必然难办。相信您是有慧根的。
＝＝＝＝＝＝＝
另外，就算明白了文字，也没什么。
佛家的重心在穿透见地，更在真修实证。
古德云：言语道断，心行处灭。
此处又那是你我的分别意识之所到
＝＝＝＝＝＝＝＝
最后，南怀瑾居士宗镜录略讲有
“意密造山河”一节
其实，《宗镜录》《瑜伽师地论》《大智度论》《摩诃止观》等是真正的佛学概论，有什么问题去经论里面都可以找到。
百度知道并不知“道”
道不属知与不知
一、
楞严经云：
...清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现...
汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。
云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。先无准的。
富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。
是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。
水与火，色与空，在平常人眼里是相对的，不相容的。
好比“两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。”
但是呢，太阳却是一个。
如来藏，本非水火，非色空。众生循业，有见色，有见空，有见水，有见火，，，，
世间相就是如此发生的。
起信论云：一念不觉生三细，境界为缘长六粗。
即楞严经的“背觉合尘。故发尘劳。有世间相。”
好了，古文的经典，在此不多叙述
关于一杯水，不同的生命所见不同等等。
这个用我们明显所知道的事情就可以解释。
1、光色美丑层面。
《庄子》有“沉鱼落雁”之说，这个典故现在被用来形容一个美女漂亮之极。
但实际上呢？鱼儿见鱼儿才觉得漂亮吧，一个地球人标准的美女走来，鱼儿在水中还不定以为这是个什么怪物呢？
所以鱼儿“潜水”了，大概被这个“丑陋的家伙”吓到了。同理，大雁看到这个美女，可能以为是个可恶的猎人，所以”藏猫眯VdUsHBBcFD“了。
再
从佛经中可知，地球人标准的美女，如果与欲界天女相比，那么就很可怜了，大概和猴子一样漂亮吧。
－－见《佛说入搜趣网胎经》－－顺便提一点，从这本经可以看出西方弗洛伊德学说的短处，弗氏只是看到了大约10％不到，但是还不完全正
确。白话解释可见李淑君居士的著作。笔者当初读这部经文就十分佩服，随便一提的是，关于狗眼睛问什么晚上能看到东西等小问题，
佛在别的经中早都解释了，所以佛早都晓得不可见光了，，，所以不可见的不等于没有。所以我们日常感知上没有的东西，不能说事实上没
有。
众生之心如镜，有平面镜，有凸透镜，，，每个物件在不同镜子中显现的形状光色是不同的，
咱们倒不能说平面镜中的影像就是对的，哈哈镜中的影像就是错的。譬如我们日常承认欧几几何是真理，但是在天文范畴，
就靠不住了，黎曼几何在弯曲空间显神通。光未必是直的，时空也会扭腰。我们用人眼分别世间，蜻蜓靠复眼捉蚊捕虫。
我们不能说蜻蜓低等，就说复眼低等；也不能说复眼高级，就说蜻蜓高级。
另外，即是同是人类，见水也未必同，化学家见水，意识心内大概多会多浮现氢2氧1；
营养学家，会关注矿物质；环保检测人员马上想到COD。。。
即便同一人，不同状态下见水也不同，
平常见了凉白开，无所谓，一杯水而已。
若两天不给水喝，再见凉白开，必如见救命甘露；若不幸染了狂犬病（不恰当的说），就会畏惧水了。。。
－－－－－－－－
佛转第八阿赖耶识为大圆镜智，方可如实映现一切法。
－－－－－－－－
以上是从能见所见角度发挥。
若从能现所现角度。
则有观世音菩萨三十二应度众生，所现有佛身、天身、非天身、王、臣、男、女.....
实则“不如三界，见于三界”
2、饮食味著层面
水是众生的依报，粮食也是依报。六道是众生的正报。而依报是随着正报而转的。
比如厕所的东西是一物。
蛆虫入之则狂啖，人类入之则作呕。
中国有个典故，叫“,入屠门而大嚼”，这个是肉味在人类心识的投影效果，如果欲界天人来到屠门，
恐怕也会如人之入厕，闻之作呕。色界天人唯心识定，更不愿光顾欲界了。
随便提一句佛家的话“禅定以为食，法喜以为妻”。修行相当好的人，也可如色无色界天人一般，无须五谷杂粮续命。
六时法喜充满的人，当然也不会为欲色所吸引。。。
3、1与2多是就人们所能理解的分别而发挥。但是却存在人们平常难以察觉的分别。
南怀瑾先生《如何修证佛法》节选：
这个“分别”两字，不要搞错了，以为分别总可以看得见，其实，有时候自己的分别心自己是看不见的。比如刚才同学问的：用功几天，不想吃肉了。这时候你以为吃荤的分别心要离开了，不然！也许梦中看到那盘肉还香呢！当年我从峨嵋山闭关后下山，与一个出家朋友结伴同行，快到成都，离城五六里时，一股人臭味就逼上来了。那时才信西游记中，妖怪找人肉吃很容易，一闻到哪里有生人味，妖怪就来了。待进了城门，这位出家朋友闻到四川的回锅肉，还香得很呢！于是忙催我赶紧离开，这个就是实执分别，在阿赖耶识中，我们自己不知道。能够找得出来这个，就差不多了。
4、一切有为分别，都是要建立标准的。
有所标准就有障碍，楞伽经云：建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。
文字只是引路的的，为方便故而破立，佛家重在实修，以达到“善观察自心现量”。这不是学者的文字所能解决的。更不时自心的分别妄想所能解决的。
二、关于物质的问题
您是问为什么莫名其妙的生出物理世界来的吧。
这个问题，就是有成就的罗汉们也是“尚余疑悔”
类似的问题，蒋介石先生当年在重庆也问过虚云老和尚。虚老就是引用楞严经第四卷回答的。
古文经典，对现代人比较难办。
南怀瑾先生的《楞严大义今释》，很值得参考。
（虽然南公对自己的这本书还很不满意）
下文是
圆瑛大师的讲解：
http://bookgb.fohot.com/books2/1481.htm
...
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。
...
当然，没有一定的基础，必然难办。相信您是有慧根的。
＝＝＝＝＝＝＝
另外，就算明白了文字，也没什么。
佛家的重心在穿透见地，更在真修实证。
古德云：言语道断，心行处灭。
此处又那是你我的分别意识之所到
＝＝＝＝＝＝＝＝
最后，南怀瑾居士宗镜录略讲有
“意密造山河”一节
其实，《宗镜录》《瑜伽师地论》《大智度论》《摩诃止观》等是真正的佛学概论，有什么问题去经论里面都可以找到。
百度知道并不知“道”
道不属知与不知
