《孝经》名句
1. 谨身节用,以养父母
出自《孝经庶人》
解释:行为谨慎,节省俭约,以此来孝养父母。
2. 天地之性,人为贵。 人之行,莫大于孝。
出自《孝经圣治》
解释:天地万物之中,以人类最为尊贵。人类的行为,没有比孝道更为重大的了。
3. 夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。
出自《孝经ZRBAYfRI三才》
解释:道犹如天上日月星辰的运行,地上万物的自然生长,天经地义,是人类最为根本首要的品行。
4 . 孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其 哀,祭则致其严。
出自《孝经纪孝行》
解释:孝子对父母亲的侍奉,在日常家居的时候,要竭尽对父母的恭敬,在饮食生活的奉养时,要保持和悦愉快的心情去服事;父母生了病,要带着忧虑的心情去照料;父母去世了,要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀,要严肃对待∶礼法不乱。
5. 安上治民,莫善于礼。
出自《孝经广要道》
解释:更使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了。
6. 教民亲爱,莫善于孝。
出自《孝经广要道》
解释:教育人民互相亲近友爱,没有比倡导孝道更好的了。
7. 教民礼顺,莫善于悌。
出自《孝经广要道》
解释:教育人民礼ZRBAYfRI貌和顺,没有比服从自己兄长更好的了。
8. 移风易俗,莫善于乐。
出自《孝经广要道》
解释:转移风气、改变旧的习惯制度,没有比用音乐教化更好的了。
9. 所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。
出自《孝经广要道》
解释:所尊敬的对象虽然只是少数,为之喜悦的人却有千千万万,这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。
10. 在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。
出自《孝经诸侯》
解释:身为诸侯,在众人之上而不骄傲,其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法度,财富再充裕丰盈也不会损溢。
11. 富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。
出自《孝经诸侯》
解释:能够保持富有和尊贵,然后才能保住家国的安全,与其黎民百姓和睦相处。
12. 爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。
出自《孝经天子》
解释:能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母,能够尊敬自己父母的人,也不会怠慢别人的父母。
13. 爱敬尽于事亲,而德 教加于百姓,刑于四海。
出自《孝经天子》
解释:以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲,而将德行教化施之于黎民百姓,使天下百姓遵从效法。
14. 君子之事亲孝,故忠可移于君。
出自《孝经广扬名》
解释:君子侍奉父母亲能尽孝,所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心。
15. 用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。
出自《孝经庶人》
解释:利用自然的季节,认清土地的高下优劣,行为谨慎,节省俭约,以此来孝养父母,这就是普通老百姓的孝道了。
出自《孝经庶人》
解释:行为谨慎,节省俭约,以此来孝养父母。
2. 天地之性,人为贵。 人之行,莫大于孝。
出自《孝经圣治》
解释:天地万物之中,以人类最为尊贵。人类的行为,没有比孝道更为重大的了。
3. 夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。
出自《孝经ZRBAYfRI三才》
解释:道犹如天上日月星辰的运行,地上万物的自然生长,天经地义,是人类最为根本首要的品行。
4 . 孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其 哀,祭则致其严。
出自《孝经纪孝行》
解释:孝子对父母亲的侍奉,在日常家居的时候,要竭尽对父母的恭敬,在饮食生活的奉养时,要保持和悦愉快的心情去服事;父母生了病,要带着忧虑的心情去照料;父母去世了,要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀,要严肃对待∶礼法不乱。
5. 安上治民,莫善于礼。
出自《孝经广要道》
解释:更使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了。
6. 教民亲爱,莫善于孝。
出自《孝经广要道》
解释:教育人民互相亲近友爱,没有比倡导孝道更好的了。
7. 教民礼顺,莫善于悌。
出自《孝经广要道》
解释:教育人民礼ZRBAYfRI貌和顺,没有比服从自己兄长更好的了。
8. 移风易俗,莫善于乐。
出自《孝经广要道》
解释:转移风气、改变旧的习惯制度,没有比用音乐教化更好的了。
9. 所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。
出自《孝经广要道》
解释:所尊敬的对象虽然只是少数,为之喜悦的人却有千千万万,这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。
10. 在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。
出自《孝经诸侯》
解释:身为诸侯,在众人之上而不骄傲,其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法度,财富再充裕丰盈也不会损溢。
11. 富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。
出自《孝经诸侯》
解释:能够保持富有和尊贵,然后才能保住家国的安全,与其黎民百姓和睦相处。
12. 爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。
出自《孝经天子》
解释:能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母,能够尊敬自己父母的人,也不会怠慢别人的父母。
13. 爱敬尽于事亲,而德 教加于百姓,刑于四海。
出自《孝经天子》
解释:以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲,而将德行教化施之于黎民百姓,使天下百姓遵从效法。
14. 君子之事亲孝,故忠可移于君。
出自《孝经广扬名》
解释:君子侍奉父母亲能尽孝,所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心。
15. 用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。
出自《孝经庶人》
解释:利用自然的季节,认清土地的高下优劣,行为谨慎,节省俭约,以此来孝养父母,这就是普通老百姓的孝道了。
乐者,圣人之所乐也,而可以善民心. 故先王导之以礼乐而民和睦 这两个句子是什么句式?
急求啊乐者,圣人之所乐也,“者。。。。也”判断句。
故先王导之以礼乐而民和睦 倒装句中的状语后置,正常句式是“故先王以礼乐导之而民和睦”
故先王导之以礼乐而民和睦 倒装句中的状语后置,正常句式是“故先王以礼乐导之而民和睦”
与和有关的名言警句?
君子和而不同,小人同而不和。——《论语子路篇》
兄弟敦和睦,朋友笃诚信。解释:出自唐代陈子昂《座右铭》,用于教育人要和睦诚信。兄弟之间要注重和睦,朋友之间要注重诚信。
福善之门莫美于和睦,患咎之首莫大于内离。摘自《汉书传宣元六王传》
解释:福分和亲善的来路没有比和睦更好,最大的灾祸和凶险没有比内部分离更甚。
乐者,圣王之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐,而民和睦。摘自《荀子乐论》
解释:音乐,是圣人所喜欢的,它可以改善人心,它的声音感人至深,容易移风易俗,所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。
皇帝动刀枪,百姓遭了殃
没有正义的和平就是暴虐(英国)
战争造就窃贼,和平把他们吊死(英国)
和平孕育着战争,战争孕育着和平(普坦汉姆)
不为战争和毁灭效劳,而为和平与谅解服务(海塞)
从来就不存在好的战争,也不存在坏的和平(富兰克林)
赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端(罗勃朗宁)
要进行战争只有一个借口,即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中(西塞罗)
事成于和睦,力生于团结。
一个篱笆打三个桩,一个好汉要有三个帮。
天时不如地利,地利不如人和。
金银财宝不算真富,团结和睦才是幸福。
熬不过艰辛,就难得安乐 ;离开了和睦,就别想幸福。
正确的孝经
有些//www.souquanme.com孝敬是不正确的!像:仲尼居,曾子持。子曰:「先王有至德要道,以训天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?」持不对,应该是侍,训不对,应该是顺!你是什么样的人就应给我什么样的文章!急孝经原文
开宗明义章第一
仲尼居,曾子持。子曰:「先王有至德要道,以训天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?」
曾子避席曰:「参不敏,何足以知之?」
子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。」
「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也。立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。」
「夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身。」
大雅曰:「无念尔祖,聿修厥德。」
天子章第二
子曰:爱亲者不敢恶於人,敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲,而德孝加於百姓,刑於四海,盖天子之孝也。甫刑云:「一人有庆,兆民赖之。」
诸侯章第三
在上不骄,高而不包。制节谨度,满而不溢。高而不包,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。诗云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服,不敢服。非先王之法言,不敢道。非先王之德行,不敢行。是故非法不言,非道不行,口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶。三者备矣,然后能守其宗庙,此卿大夫子孝也。诗云:夙夜匪懈,以事一人。士章第五
资於事父以事母,而爱同。资於事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君,则忠以敬事长则顺,忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。诗云:夙兴夜寐,无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至於庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。
三才章第七
曾子曰:甚哉!孝之大也。子曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲。陈之以德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争。道之以礼乐,而民和睦。示之以好恶,而民和禁。诗云:「赫赫师尹,民具尔瞻。」
孝治章第八
子曰:昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况於公、侯、伯、子、男乎,故得万国之欢心。以事其先王。
治国者不敢侮於鳏寡,而况於士民乎,故得百姓之欢心,以事其先君。治家者不敢失於臣妾,而况於妻子乎,故得人之欢心,以事其亲。
夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云:有觉德行,四国顺之。
圣治章第九
曾子曰:敢问圣人之德,无以加於孝乎?子曰:天地之性,惟人为贵。人之行,莫大於孝。孝莫大於严父,严父莫大於配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷,以配天。宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加於孝乎。故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,天性也。君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆民,无则焉不在於善,而皆在於凶德。虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。诗云:淑人君子,其仪不忒。
纪孝行章第十
子曰:孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争,居上而骄,则亡。为下而乱,则刑。在丑而争,则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。
五刑章第十一
子曰:五刑之属三千,而罪莫大於不孝,要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲,此大乱之道也。
广要道章第十二
子曰:教民亲爱ZRBAYfRI,莫善於孝。教民礼顺,莫善於悌。移风易俗,莫善於乐。安上治民,莫善於礼。礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦。敬其兄,则弟悦。敬其君,则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此谓之要道也。
广至德章第十三
子曰:君子之教以孝也,非室至而日//www.souquanme.com见也。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。
诗云:恺悌君子,民之父母。非至德,其孰能顺民如此其大者乎?
广扬名章第十四
子曰:君子之事亲孝,故忠可移於君。事兄悌,故顺可移於长。居家理,故治可移於官。是以行成於内,而名立於后世矣。
谏诤章第十五
曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰:是何言与?是何言与?
昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人,虽无道不失其国。大夫有争臣三人,虽无道不失其家。士有争友,则身不离於令名。父有争子,则身不陷於不义。故当不义,则天不可以不争於父,臣不可以不争於君,故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎。
感应章第十六
子曰:昔者明王事父孝,故事天明事母孝,故事地察,长幼顺,故上下治,天地明察,神明彰矣。故虽天子必有尊也,言有父也必有先也。言有兄也,宗庙致敬,不忘亲也。修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通。诗云:自西自东,自南自北,无思不服。
事君章第十七
子曰:君子之事上也。进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其德,故上下能相亲也。诗云:心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之。
丧亲章第十八
子曰:孝子之丧亲也,哭不哀,礼无容。言不文服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之,陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣,哀以送之,卜其宅兆,而安厝之。为之宗庙,以鬼享之。春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。
开宗明义章第一
仲尼居,曾子持。子曰:「先王有至德要道,以训天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?」
曾子避席曰:「参不敏,何足以知之?」
子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。」
「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也。立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。」
「夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身。」
大雅曰:「无念尔祖,聿修厥德。」
天子章第二
子曰:爱亲者不敢恶於人,敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲,而德孝加於百姓,刑於四海,盖天子之孝也。甫刑云:「一人有庆,兆民赖之。」
诸侯章第三
在上不骄,高而不包。制节谨度,满而不溢。高而不包,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。诗云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服,不敢服。非先王之法言,不敢道。非先王之德行,不敢行。是故非法不言,非道不行,口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶。三者备矣,然后能守其宗庙,此卿大夫子孝也。诗云:夙夜匪懈,以事一人。士章第五
资於事父以事母,而爱同。资於事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君,则忠以敬事长则顺,忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。诗云:夙兴夜寐,无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至於庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。
三才章第七
曾子曰:甚哉!孝之大也。子曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲。陈之以德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争。道之以礼乐,而民和睦。示之以好恶,而民和禁。诗云:「赫赫师尹,民具尔瞻。」
孝治章第八
子曰:昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况於公、侯、伯、子、男乎,故得万国之欢心。以事其先王。
治国者不敢侮於鳏寡,而况於士民乎,故得百姓之欢心,以事其先君。治家者不敢失於臣妾,而况於妻子乎,故得人之欢心,以事其亲。
夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云:有觉德行,四国顺之。
圣治章第九
曾子曰:敢问圣人之德,无以加於孝乎?子曰:天地之性,惟人为贵。人之行,莫大於孝。孝莫大於严父,严父莫大於配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷,以配天。宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加於孝乎。故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,天性也。君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆民,无则焉不在於善,而皆在於凶德。虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。诗云:淑人君子,其仪不忒。
纪孝行章第十
子曰:孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争,居上而骄,则亡。为下而乱,则刑。在丑而争,则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。
五刑章第十一
子曰:五刑之属三千,而罪莫大於不孝,要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲,此大乱之道也。
广要道章第十二
子曰:教民亲爱ZRBAYfRI,莫善於孝。教民礼顺,莫善於悌。移风易俗,莫善於乐。安上治民,莫善於礼。礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦。敬其兄,则弟悦。敬其君,则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此谓之要道也。
广至德章第十三
子曰:君子之教以孝也,非室至而日//www.souquanme.com见也。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。
诗云:恺悌君子,民之父母。非至德,其孰能顺民如此其大者乎?
广扬名章第十四
子曰:君子之事亲孝,故忠可移於君。事兄悌,故顺可移於长。居家理,故治可移於官。是以行成於内,而名立於后世矣。
谏诤章第十五
曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰:是何言与?是何言与?
昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人,虽无道不失其国。大夫有争臣三人,虽无道不失其家。士有争友,则身不离於令名。父有争子,则身不陷於不义。故当不义,则天不可以不争於父,臣不可以不争於君,故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎。
感应章第十六
子曰:昔者明王事父孝,故事天明事母孝,故事地察,长幼顺,故上下治,天地明察,神明彰矣。故虽天子必有尊也,言有父也必有先也。言有兄也,宗庙致敬,不忘亲也。修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通。诗云:自西自东,自南自北,无思不服。
事君章第十七
子曰:君子之事上也。进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其德,故上下能相亲也。诗云:心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之。
丧亲章第十八
子曰:孝子之丧亲也,哭不哀,礼无容。言不文服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之,陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣,哀以送之,卜其宅兆,而安厝之。为之宗庙,以鬼享之。春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。
请大家帮忙翻译几句古文
1、乐不乐者,其民必怨(两个乐字的读音是什么)2、既绌殷命。归在丰,作《周官》,兴正礼乐,度制于是改,而民和睦,颂声兴。1,语出“失乐之情,其乐不乐。乐不乐者,其民必怨,其生必伤。”
第一个应该是读“yue”第二个读“le”,应该是说:没有奏乐的心情时弹奏,乐曲不能使人快乐,乐曲不能使人快乐,民众会…………
2,《周本纪》:"既绌殷命,袭淮夷,归在丰,作《周官》.兴正礼乐,度制于是改 ,而民和睦,颂声兴."
是说周公废除了商的制度以后,攻取淮夷,回到丰,写了《周官》,推行礼乐,朝廷制度的规范从此更改,老百姓和睦相处,到处称颂周公的功绩。
第一个应该是读“yue”第二个读“le”,应该是说:没有奏乐的心情时弹奏,乐曲不能使人快乐,乐曲不能使人快乐,民众会…………
2,《周本纪》:"既绌殷命,袭淮夷,归在丰,作《周官》.兴正礼乐,度制于是改 ,而民和睦,颂声兴."
是说周公废除了商的制度以后,攻取淮夷,回到丰,写了《周官》,推行礼乐,朝廷制度的规范从此更改,老百姓和睦相处,到处称颂周公的功绩。