如果要在观众中搞一次投票活动，选出《父母爱情》里面，最惹人讨厌的角色，会是谁？

王振彪！

一定是他，除了他还有谁？

虽然和江德福是工作上的搭档，又是比邻而居，可是江德福明显跟他不亲近，只维持表面的和气，比起和老丁那样打趣、喝酒的天然亲，差了十万八千里。

为什么？还不是因为王振彪的人品有问题。工作中上纲上线，好整理别人的黑材料，打着组织的名义拆散老丁和葛美霞的婚事，甚至把卫国牵狗、穿军装那些孩子气的做法，也归结到江德福身上。特别是媳妇得病去世不久，就急吼吼地娶了葛美霞，很是让人不齿。

01 他的嫌弃都藏在细节里

王振彪对自己原配妻子张桂英的态度真是让人寒心。

一次，他和老江一块下班往家走，先是碰上了安杰挑水。江德福赶紧“拍马屁”：

“不是已经让卫国挑水了嘛，你怎么还挑水呢？”安杰冷着脸回答：“一缸水哪里够洗衣服啊……”江德福继续讨好：“那就别洗那么多。”安杰嫌弃他光会说好听的，气哼哼地哼了一声，就走了。

似乎是故意为了形成对比，这时候，王振彪老婆张桂英和江德华两个人一路大声说笑旁若无人地走过来。张桂英浑身下下湿透了，王振彪嫌弃地看着，冷冷地问：“这是干啥去了？”

江德华大笑着汇报，她俩赶海，桂英嫂子掉海里了，张桂英自己也是一直在笑。

王振彪大概特别讨厌她们俩这个疯疯癫癫的样子，当着江德福实在又不好说什么，就对着张桂英“哼”了一声。没想到，张桂英立刻翻脸，大声怼回去：“你哼谁？”

一个大男子主义，一个泼辣强势，夫妻俩互不相让，互相不给面子。

江德福在聊天中夸赞张桂英能干勤劳力气大，王德彪脱口而出：

一个女人要那么大劲干啥！

满心的嫌弃，根本不想遮掩。

气得我，恨不得冲到他面前吼他一顿：你说要干什么？你家的啥活不是人家一手一脚干出来的？

他作为丈夫，这一句话，真是冷酷无情，全盘抹杀了张桂英平时对家庭的贡献。让人对他的内心可窥一斑，原来一副正人君子的外貌下，全是对自己这个农村媳妇的不屑一顾啊。

如果，一个男人对媳妇心存不满，那么在他眼里，她哭是错、笑是错，怎么都不讨人喜欢。而他发自内心的嫌弃，就像吹爆的肥皂泡，随时都会咕嘟咕嘟往外冒。

02 同款嫌弃，不同反应

张桂英，一个农村出身的家庭妇女，为什么会被当政委的老公嫌弃？电视剧并没有太多的展示。可是对比王振彪后来续娶的葛美霞，张桂英的不足就变得很明显了。

没文化，不淑女，长得又黑又瘦，从来都不打扮自己。

其实，在旁人看来，张桂英身上有很多优点，不但德华喜欢跟她来往，连清高的安杰最后也和她一起爬上房顶看风景。

她很能干，家里家外都是她一个人操持，挑水、做饭、做被子、赶海、照顾孩子，王振彪就是一个甩手掌柜。

她很爽快，说话做事，没有藏着掖着的。对着安杰花里胡哨的衣服、杯子，摸摸这个，看看那个，拍手大笑：“我的娘诶！”让人感觉她就是一个单纯的小孩子。

她心地很好。安杰第一次挑水，摔个跟头，还被一帮孩子耻笑。她连骂带嚷，帮她轰走小孩，然后不言不语给她家挑水。

这样的人，除了她自己的老公，跟谁都能开开心心地相处。

除了张桂英，这样从农村来的“军官太太”，还有老丁的原配妻子王秀娥，以及江德华。

她们因为相似的出身，骨子里也有很多相似的地方。都是农村妇女，都没文化，都咋咋呼呼，都超级能干，都嫁给高级军官。甚至连被自己男人嫌弃这一点，也都很相似。

但是，三个人对抗嫌弃地方式却并不完全相同。

张桂英，就是简单粗暴地怼回去。

张桂英对老公的态度，始终不买账，也不示弱，从里到外都是一个“硬”字。

王振彪对她的嫌弃，她自然明白，但是看起来却丝毫没有被打击到，我行我素，完全不吃你那一套！

你嫌弃是你自己不开心，我照样跟姐妹们有说有笑，日子过得也是热闹滋润。

所以，他们两夫妻也没什么感情可言，就是简单的搭伙过日子。

连孩子也只有王海洋一个，这还不能说明一些问题吗？

王秀娥，一边奉献一边抱怨。

王秀娥，不讲卫生，不修边幅，这一点显得特别突出。

但是，她除了性格同样的率直、善良以外，做饭好吃，家务能干，把老丁和他们的儿子，伺候的油光满面。老丁他们军事考核，晚上到家，总有热热乎乎的饭菜等着，还有老婆孩子的关心奉上。

面对老丁的日常嫌弃、斥责，她顶嘴，申辩，时不时搞点小破坏。最重要的一点，她还把心里的不满都说在明处。“咋我一说她你就不乐意？”“你不就是惦记上人家了？”“你的心早就不在我们娘几个身上啦！”

她浓重的河南腔，再加上一把鼻涕一把眼泪，真是让老丁既无奈又搞笑，只能瞪着俩大眼让她闭嘴，他们夫妻吵架似乎吵成了对口//www.souquanme.com相声，让人忍俊不住。

这么看来，王秀娥这个女人，粗中有细，对自己男人心里还是非常在意的。所以，她会觉得委屈，会经常出言抱怨，还会拉德华当同盟军。

老丁一般来说还是能听进去的，虽然对安杰很是欣赏、羡慕，但因为老丁自己人品不错，因为旁边有王秀娥时不时地“敲打”，所以一直对安杰保持着“远观”的安全距离。

补充说明，他们夫妻，生了四个儿子！（哈哈哈哈……）

江德华，巴心巴肺地伺候、宠溺，嘴巴像刀子一样地批判。

江德华对老丁那真是好的没的说，整个一个上辈子欠了人家，这辈子来还债的模式。

伺候着老丁和四样儿的吃穿，给他生个小闺女，在哥哥嫂子跟前替老丁撑腰拔份，谁敢慢待老丁一点，她第一个急眼！

虽然，德华也没有文化，也很泼辣，但是，在安杰跟前耳濡目染了这么多年，穿衣打扮、个人修养、待人接物，那可是大有改观。所以，老丁对她的嫌弃就剩下没文化这样一点，日常斗嘴的时候，老丁还居然常常败下阵来，这就让他们的夫妻生活变得更加有滋有味了。

他们唯一一次的冲突让人哭笑不得，老丁喝多了把安杰的一幅画挂在了他们家。

是可忍孰不可忍啊！江德华直接开骂，骂老丁不要脸，自己屋里还挂着别人老婆的画像！

老丁替自己辩解说这是艺术品，江德华根本不听那套，直接抬出王秀娥嫂子来，说她果然没有说错，老丁就是吃着碗里的看着锅里的。

这真是两个媳妇的双重责骂啊！这老丁哪能受得了？

后来趁着老丁去上班，江德华把这些画挪到了四样的房间，让安杰的画像“享受”四样的臭脚丫子味，哈哈！

当然，这幅画最后还是被江德福和安杰抢走了。江德华居然还抢上前去替老丁拦着，说老丁说了，这是艺……艺什么来着！

难怪老丁说德华：“除了没文化，别的真没得说……”虽然免不了生活中的吵闹，但是两个人心里还是非常在乎对方的。

03 被嫌弃的人生怎么逆袭

女人被嫌弃，总能感觉得到。需要说明的是，他对你的嫌弃，一定比你感觉到的还要多很多。

有一个小姐姐，说她老公对她说话老是不耐烦。她觉得他是不是有点看不上她了，嫌弃她了？不过，想想又觉得不像，她有病的时候，他也能很体贴地照顾她呀。

我想说的是，当你觉得，你爱的那个人，已经开始嫌弃你了，那么，送你一句扎心的话——他内心对你的嫌弃，一定比你感觉到的程度，还要强烈10倍、100倍。

放弃幻想，不要被他偶尔的愧疚，偶尔的温柔迷惑，才能正视感情中出现的问题，才能开始寻找解决的办法。

清醒一点吧！自我麻痹，一味逃避，一味给对方的不喜欢、冷漠找借口，最终会让婚姻死于僵化，死于你的不作为。

怎么办？

第一，是毛病坚决改正。

我觉得，如果的确是自己的毛病，那就尽量改吧。

比如，王秀娥那样大大咧咧，做饭不讲卫生这样的毛病，改了对家人、对自己都有好处，何乐而不为呢？

这一点，大家可以向江德福同志看齐。那么高级的军官，和安杰在一起后，还不是积极改造自己，吃饭不吧唧嘴了，做“三洗丈夫”以后个人卫生习惯也好了。后来，在他改掉坏毛病的基础上，他家的家教严谨，几个孩子也很出色。

明知是毛病，坚决不改，多让人讨厌啊。

第二，有差距尽量缩短。

和老公拉开了距离，自然就会被嫌弃。抱怨没用，就只能迎头赶上，甚至超过他。

你看德华，在老丁眼里，没文化那就是硬伤啊，可是她凭着反应机敏，做事利落，敢说敢干，居然还赢得老丁的尊重和喜爱。

“五四”期间，好多大文豪的原配妻子大多也是没有文化的小脚。比如，鲁迅的原配夫人www.souquanme.com朱安，鲁迅多次书信要求她放脚、学文化，她一概不听。结婚的时候才开始着急，居然在鞋里塞上棉花混充大脚，没想到一下轿子，鞋就掉了。

你说，鲁迅能不嫌弃吗？一辈子都没拿她当妻子看待。

第三，要尽最大努力扬长避短。

俗话说，江山易改，本性难移。

有时候，你身上的毛病，自己看得再清楚，别人提示得再及时准确，也难以改正。就像王秀娥、张桂英她俩，你让她们拔掉三层皮，也变不成安杰、葛美霞那样美丽又聪明的女人。

那怎么办？我的建议是扬长避短。对自己要善于挖掘和包装，不但要看到自己的不足，更要看到自己的长处，并且把自己的长处发扬光大，让它在你身上闪闪发光。让它成为你的个人品牌，遮挡住你的短处，让人们只看到你和那个亮点。

比如林徽因，她绝世的才情，把小个性以及病弱的身体这两大短处全都掩盖。

我生活中也认识这样一个女人。她的短处就是不拘小节，不太会收拾屋子。老公经过了蜜月期的那几年之后，开始明显的嫌弃。同时老公自己也在企业内部得到晋升，成为部门主管，接触的女性层次越来越高，对自己媳妇儿的缺点就越看越来越看不顺眼。

如果不出意外，这将是多么经典的由嫌弃到分手的段子啊。

不过我的这位女性朋友，在生气、愤怒、甚至痛哭失声之后，咬紧牙关，坚持学习。后来通过考试，从一名老师，直接成为政府机关干部。

考试中，她在几百个人的选拔中，勇夺笔试面试综合第一，所以特别扬眉吐气。这巨大的成功，把她老公结结实实震到了，不但对自己媳妇儿刮目相看，甚至引以为傲，到处去吹牛说：看我媳妇儿，自己考进了政府热门机关！甚至，还时不时的拿亲友的一些小事情，工友之间的小麻烦，拜托媳妇儿帮忙。

不会收拾屋子？说话大大咧咧？都是天真烂漫真性情的表现而已。

第四，随时保持转身离开的勇气。

此处不养爷，自有养爷！

就像王振彪这样的人，从骨子里就看不上张桂英的农村女人做派，所以她就算累死累活，也不会得到丈夫的青睐，让他回心转意。

那么，这个时候，就应该转身离开。

张桂英受那个时代影响，自己作为一个家庭妇女，很难离开，所以只能凑合着过。

但是，现在，你可以。

汝之蜜糖，彼之砒霜，总能找到欣赏自己、喜欢自己的那个人，绝不在一棵树上吊死，让自己保持着敢于随时离开的勇气。

真的，别不信——有时候，他的嫌弃，就是推着你投向更幸福彼岸的契机和动力。

要论一
原文：从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤间四面八方。纷纷者必有所属。千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而
万殊可咸归于一本，事非必有然哉。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万化，无往非势。即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一
者，自顶至足，内有脏腑筋骨，而外有肌肉皮肤，五官百骸，相连而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上
自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉！而为之也
。当时沉静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌。出手而则如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动
，左右前后，并无抽扯游移之形，询乎若水之就下，沛然莫之能御也。若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦疑议。诚不期然而然
，莫之致而致是，岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而终成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之蜡境，不费格
物致知之功，始知事无难易，用功惟自进，不可等，不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络。庶乎散
者统之，分者合之，四肢百骸，终归于一气而已矣。

阐解：本论的主旨是在于明理，也就是阐明形意拳是功、道一体的拳学。论中首先以宇宙生存论的观点说明自然界的变化，用“道”文化
作为开场白，虽然在论中看不到所谓的“道”字，而是用了“一”和“气”两个字，虽然称呼不同，其实是一回事，“气”字出自于宋儒理学
家朱熹，他称：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此
理，然后有性”。又称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已
”。朱熹的“太极”、“理”、“气”、“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。
从“理”的角度上可以体认宇宙万物的自然规律，由散到聚，由分而合的演化过程。虽然说自然界中的万事万物有着绚丽多彩的变化，错综复
杂，变幻无常，但仍脱离不了它本身的属性，所谓的千头万绪，数之不尽者，仍有它本身的根源，也就是说，它本身的最初本性是不会改变的
。也就是朱熹说的“即阴阳而在阴阳，即五行而在五行……”的道理，我们就拿“水”来说吧，不管它变化成雾、云、露，甚而是雨，最终它
仍会还原形——水；这就是“论”中的“散之必有其统，分之必有其合”。再如是波涛汹涌的大海，还是平静的江河湖泊，甚至是涓涓之细流
，它们虽然所表现的形态不一样，但归根结底，它们都是“水”。也就是“论”中之“千头万绪，攘攘者自有其源”的意思了。论中的随后两
句“盖一本可散为万殊，而万殊可咸归于一本”，其实就是前面论句的重申，借用了宋儒理学家程颐和程颢的话，“散之在散，则有万殊；统
之在道，则无二致”。从这种深入浅出的论述来看，就是让人们知道，自然界的万事万物的一贯性，是宇宙间的任何事物的必然结果。
用了一大堆的论述自然界，其实不是作者所需要论述的重点，只不过是让人们明白一个道理后，才可引入正题，完成让人能浅显明白地接受后
面所说之事的内容，能达事半功倍之效而已。
从宇宙生成论进而影射到武术上来，实质就是阐明形意拳这门拳学与宇宙万物生化有着同样的道理：从练习内容上看有三体桩、五行拳、十二
形拳等。如果细心地总结一下，从核心要素来讲，虽然形意拳拳法千变万化，无非也是些动作架势和用劲发力所组成，架势动作虽然各不相同
，有万端变化，但是所练习的终极目的还是一个，概括起来也就是“形意合一”。形与意的统一就是人，高度灵敏的五官四肢是人的外“形”
，高度发达的大脑器官及其思维活动是人的内“意”。正是由于人的形与意的统一体，人才成为宇宙世界间万物之灵，人才能够区别于其它生
灵而感知世上万事万物。人如何能够内外相感，形与意如何能够达到高度的统一，靠的是先天真一之气，也就是环宇中无所不在“元气”的运
行。而欲善养并保存先天之真一之气，必须通过锻炼，拳谱中讲“丹田亏则气不充，气不充则力不足，力不足则拳架空”。这就是“论”中所
指“势虽不类，而气归于一”的奥义了。
人体是一个由各种系统、各种结构、各种功能组合而成的相互联系的整体，从头顶到脚底，其中身内的五脏六腑，筋脉骨骼，外的肌肉皮肤，
五官百骸等而组合构成的一个完整统一体，处理好自身的“部分与部分，部分与整体”（人的整体）矛盾，使人体的上下、左右、前后、内外
各部分心理相容，运动时协调一致，也就是要求凡一动拳势，均意识（心意）为先，以意领气，以气摧力，以力催形。气贯丹田，通达周身，
意到气到，气到劲发，出手投足要求三节相随，浑身齐到，周身上下完整一气，练起拳来动静分明，一动周身俱动，一静周身俱静，打出劲力
，刚柔相济，气势雄浑威猛。做到此步时，正如论中所云的“破之而不开，撞之而不散”了。
怎样才能实现这自身的整体归一性呢？前辈大师们总结出以“六合为法”的技术要领，以六合联系人体的局部运动，以六合实现人体的整体运
动。论中的“上欲动而下自随之”到“前后相续”这段论述，其实就是讲解的三节相随及六合一体。心欲攻则意应领，心欲止意应敛，故意必
须附之于心。气本源之于意，气之所使，以意领之，起落进退无不以意为主宰，以气行使，意欲动而气必至，意欲止而气必敛，意欲攻而气必
发，意欲退而气必敛，意气固须合一。气之表现为力，以表现于四肢周身。气有督促之功，力有取舍之能，有气方有力，气顺则力可发，气、
力固须合一。内动为外动之源，外动为内动之效，内动必须通过外动之体现，方能成其拳术合道、体用合一。动作一出，须手脚合一。手一伸
，肩催肘，肘催手；脚一进，胯催膝，膝催脚；手与脚，肘与膝，肩与胯，相互对应，相互依存。手一动，脚即随之，肩一动，胯即随之，肘
一动，膝即随之。然而，形意拳中尚有心与眼合，心与身合，心与手合，眼与手合等，实乃周身之头与手，手与身，身与步，乃至前后、左右
、上下、内外相合之说。要练好形意拳术，就必须达到一动无不动，一合无不合，周身内外，上下合为一体，五官百骸悉用其中的境地，这就
是所谓形意拳的整体归一。
练习形意拳做到了整体归一时，还不能算是达到了技击术的高水平，要想做到攻守得法，战无不胜的境地，还要具备动静相兼，刚柔相承的本
领。刚时的拳势勇猛凶狠；柔时的拳势精巧灵敏；该静的时候，做到心静如一潭止水，万籁俱寂；身静尤如山岳一般沉毅，如果是该动的时候
，身如脱兔虎奔，势如雷击山崩，气势雄浑端严，出手则有闪电之速般的快捷。而且做到静时无处不静，身体内外、上下、四肢百骸，无处不
是寂然而静的，心、意、气、力、头、身、手、足、肌肉等等，绝无丝毫之勉强的不静；动时是无所不动，完全达到一枝动而百枝摇，周身协
调而无稍微的阻滞之碍，发动攻击时，尤如汹涛骇浪洪水涌流一般的气势，让人无可抵挡逃脱，辅以“雷声”相助，手随声起，声随手落，声
如迅雷不及掩耳，势如闪电，一无无不动，一合无不合，动之不见形，一动即致。原论中的“若火机之内攻……无暇思索”这几句就是专门讲
述“雷声”的，其实就是惊敌之技，出拳发声，源于丹田，鼓荡于肺，震之于喉，出之于口，惊于敌心。历代的拳家们还赋谱以誉“奇兵千古
仗先声，声里威风退万兵，就是痴情深不怕，迅雷一震亦应惊”。意思是说古人打仗也注重声威，声势可壮威风，使敌胆怯，就是痴呆的人，
闻迅雷也都受惊，何况常人呢？能够做到这一步时，那真是战无不胜，攻无不克的本领是没有什么怀疑的了。然而，能够达到上述功夫，不能
是故意造作的，而是要将技法练到自然而然，随心所欲才可以的。而且还得要下一番苦功才能练出形意拳的上乘境界，以求形意一体，内外合
一，构成形神俱备，周身通灵，达到“拳无拳意无意，无意之中是真意”。即一切行为动向都是无意之中自动化做出的反应，最真实最迅捷的
反应。
那么，具体的练法该怎样呢？“论”中告诉了，“气以日积而有益，功以久练而终成”。这两句话实指形意拳的“道”和“艺”，点明了“静
”即内养丹田之气，经过日积月累，丹田气足，完成“练精化气，练气化神，练神还虚”的丹道程序。“功”即为功、为艺，通过久久的磨炼
，而达到三层功夫的上境。明劲、暗劲、化劲，这就是形意拳的三层道理、三步功夫和三种练法。练武跟读书是一样的，须阐幽索隐，发其秘
旨，然后融运变化，始能得其实用，而且是书读百遍能自解，练武术要先明其理，然后其技自能速进。练功要一步步的练，循序渐进，不能急
于求成，甚至是越级的去练习，这都不能得到拳法的真谛。
形意拳是讲究“硬打硬进无遮拦”，但绝不是凭蛮力气愣打猛撞，而是按技法练出来的，不管对方是动是静，不借惯力，不借他力，是想打就
能放的高度技巧和功力。也只有严格地按技法要求，去练得完整的疾用骤发、迅猛刚实的爆发刚（明）劲，才算真正有了发人的本领。进而再
从技术分解中，去找缓动遂发，沾身纵力的柔暗劲；进而柔极自化，再追求周身通灵，哪沾哪有而至不意而发的化劲，这就是三步练法朴实的
进阶之路。但是刚劲没练好就练所谓柔劲或是分阶段、单趟去练柔、化劲，都是无法求得的。论中的“不可蜡等，不烦急遽”就是告诫！只有
“按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络”也。
论述至此的时候，“论”中用一个“气”字来作为总结的收尾，说这一切的所有内容，都是“气”在起作用。“气”真那么神奇吗？我们不应
该对形意拳最重视的“气”有所认识。所谓“气”，就是存在于人体各部分组织ZAmWKiSf内的一种高能物质，它以先天的形式存在，以后天的方法补充
，通过拳术内功的修炼，可以在最大的程度上增加这种物质在组织中的含量，增强生命活动，激发人体潜力。这种物质的大量积累与作用，充
分改善了人体的内环境，强化了神经与器官功能，造就了强大的体能。从而该知道“要论”中说“庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归
于一气而已矣”的真实含义了吧。

要论二
原文：天ZAmWKiSf地间森罗万象新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也。盖物有对待，势有回还，今古不移之理也。常有世之论
捶者，而兼论气者矣。夫气主于一、何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，
主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴。阳气上行而为阳，阳气下行而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以
分也。何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴，而要之，阳以滋阴，阴以济阳，混其用而
言之，为劲为气，分而言之，为阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，而所为对待循环阴阳不易之理也。然则气分为二
，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

阐解：本论乃承接上一论的关键词“气”来作进一步的论述，但由于“气”的狭义和广义性比较深，狭义者不过呼吸二字，广义者，可与
道、太极、阴阳、理等视为相同的概念！如果含混交错论拳理，往往会使学习者满头雾水。此论乃特别警示学习者不可拘泥于理论方面的文字
。 论中，首先以天地之间森罗万象中的自然生存规律“新陈代谢”作为例证，以此论证事物的相对性和统一性。作为开导与启迪人们，拳学
所立之理论的证据和原因。所谓新陈代谢，就是新的物质不断替代老旧的物质的过程。机体和周围环境之间不断进行着新陈代谢，新陈代谢有
同化作用和异化作用两个方面，同化作用指机体从外界环境中摄取营养物质进行分解，同时释放出能量以供生命活动和合成物质的需要，并把
分解的产物排出体外的过程。一般物质分解时释放能量，物质合成时吸收能量。后者所需要的能量正是由前者所供给的，故二者相辅相成，密
切相关。新陈代谢既包括物质代谢又包括能量代谢，机体只有在与环境进行物质与能量交换的基础上，才能不断地自我新旧更替，如果新陈代
谢一旦停止，生命也就终止。从而我们就该明白，新陈代谢之理，就是谈论拳术的人往往要同时讲述练气的真实原因。
古谱上说：“气实为人类性命之根，造化之源，生死之本”。人如果能善养此气，则可以预防疾患，延缓衰老；反之，不注意养气而听其涣散
，则难免疾病丛生，未老先衰。形意拳正是通过后天人为的锻炼，以达到练后天补先天，养精蓄气，延年益寿的目的。因而，从其拳法上来看
，虽有万端变化，概括起来也不过是“炼气”而已。
炼气之法，是通过不断的调节呼吸与动作姿势变化的互相配合，更大地激活人体生机功能，增大其活力，我们不妨先认识一下什么是呼吸？人
的机体在生命活动中需要能量，能量来源于细胞内的氧化过程。细胞在氧化过程中不断地消耗氧气并产生二氧化碳。因此，机体必须不断地从
外界环境中摄取氧气，并将二氧化碳排出体外，进行气体交换，以确保机体的正常新陈代谢，并维持内环境的相对稳定。从而便知，机体与外
界环境之间的气体交换过程称为呼吸。机体的呼吸过程是通过三个环节来完成的：一是肺呼吸，又称为外呼吸。二是气体在血液内的运输，通
过血液循环把氧气及时地由肺运送到组织细胞；又把组织细胞产生的二氧化碳运送到肺以排出体外。三是组织呼吸，又称为内呼吸，指血液或
内环境与组织细胞之间的气体交换过程。形意拳在练拳中将这三种呼吸分作三个步骤，努力呼吸，丹田呼吸和体呼吸法。
“论”中认为用呼吸二字还不能真正阐明形意拳的“气”，必须以“阴阳”方能正确概括。宋代董楷说：“天地之间，别无甚事，只是阴与阳
两个字，看是甚么物事，都离不得。只就身体上看，才开眼不是阴便是阳……不是仁便是义，不是刚便是柔，只自家要做向前便是阳，才收退
便是阴，意思才动便是阳，才静便是阴，未作别看，只是一动一静，便是阴阳……阴阳是气，才有此理便有此气，才有此气便有此理，天下万
事万物，何者不出于此理，何者不出于阴阳”。
拳术运动不能没有阴阳，没有阴阳就是没有动和静，没有动与静又怎能形成拳术呢？拳术中的动与静，有着辩证的关系，是不能截然分割的。
往往静中有动，动中有静，似动而实静，似静而实动。动静是拳术运动中最基本的要求和规范。《吴越春秋勾践阴谋外传》中有这么一段越
女答勾践的话。越王问曰：“夫剑之则如之何？……”。女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴
。凡手战之道，内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往，杏之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往
来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万，王欲试之，其险即见”。从以上越女答越王的话中我们该清楚了拳技一
道的动静是多么的至关重要，强调先静后动，静中求动，动静结合的道理，并用阴阳、开合等来说明击剑的进退、攻守原则。所以，拳术之道
在于先明阴阳之理，才知动静之机的。静就是阴，动就是阳，伸是阳，屈是阴，攻是阳，守是阴，刚为阳，柔为阴，进为阳，退为阴，阴阳互
用，阴阳相合谓之道。身一动，动中有静，静中有动，动静相寓；拳之一出，刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济；虚中有实，实中有虚，虚实相
因；步之一出，进中有退，退中有进，进退相随。论中所谓之“未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也”，就是说明阴阳之理。古拳谱
有曰：“天地阴阳相合能降雨，武艺阴阳相合能胜人”。
拳是靠动静运化而成的，气呢？则要靠呼吸的不断运化才能促进“气”的充足与活力，之所以说气乃一阴阳也！吸气为阴，呼气为阳，气上升
为阳，气下降为阴。阳气上升时为阳，阳气下降时就为阴；阴气上升时也为阳，阴气下降时仍然为阴，这就是说明阴阳的转化之理，阴可转化
为阳，阳可转化为阴。然而，气又分清浊，气上升的是清气，下降的气就是浊气，轻清之气为阳，重浊之气是阴，功家们均主张降阴升阳。降
阴属外，即退四肢百骸之外力和内应（硬）力，柔化肌体；升阳属内，降浊（阴）则阳升，阴阳之动，此消彼长，去旧生新，开宽顺气，心胸
松空，则气势腾然，体合而养生。按中医理论，“阴”为浊，为病气。人体不练内功，阴阳不分，虚实不合，充满了后天的气与力，滞而不畅
，即体与意不合，力不从心也。但总的说起来，一升一降，一清一浊，不外阴阳的相反相成，而阴阳变化的最终目的，仍要求得阴阳平衡，阳
以滋阴，阴以济阳，阴阳相济时就是呼吸调和，这样便能生劲、养气。如将阴与阳分开了来讲，那就会是人没有动，也没有静，也没有呼气，
也没有吸气，此时则是一个死人、僵尸了。人无阴阳不成人，拳无阴阳不成拳，所以说，历代的圣哲及拳家们都非常重视阴阳循环之理，这也
就是先哲们将阴阳引证于万事万物及拳学上的真正原因了。
然而，气虽然分作阴阳来解释，但它仍然是一个气，拳诀所要求的“动静一源，内外一气，腰为主宰，丹田为根”。所以，在“论”中结尾
之时，特别告诫后学者们，不要被所谓的阴阳学说而迷惑倒了，要灵活对待和认识理论方面的假托词语。
敝人每次研读此“论”到这里的时候，就会想起近代尚派形意拳大师李文彬先生在《形意拳释疑》中的一段话，他说若想练好形意拳，找
出真劲，什么“五气朝元”，“三华聚顶”都不用去考虑，只要按拳法要求务实地去练就行。要讲行气，也不用那么麻烦，只要能“气以直养
”，平素练拳不走周天，经络也照样通畅。不追求“三华”、“五气”也照样能“精养灵根气养神”。武为实战，瞬息万变，以意引气怎么走
经络？如何来得及？就是平时练功只考虑经络怎么走，就难于追求动作、劲路之精微，也不利于实践的应用。特别对初练形意拳的人，根本没
有必要，也没有条件去考虑什么内功和经络。只要能自然地运用逆呼吸，气沉丹田，发劲时丹田运气，就算基本做到技法行气要求，就可以强
身、健体、行气、找劲，渐渐就能意到、气到、力也到。如果再能追求“六合一体”，也就是上下、内外能练得完整一气，就可以说练对了形
意拳，自然也就能劲整气沛，内劲自生。若到功深悟精，更会哪用哪到。由此可见形意拳并不复杂，也不神秘，实质就这么简单、朴实。只要
能择善而从之，方法正确，相信通过实践肯定会得到证实。从以上这段话，我们即可明白“论”中的“有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉”之
含义了吧！
要论三
原文：夫气本诸身，而身之节无定数，可分为三，三节云者，上、中、下焉。以一身言之：头为上节，身为中节，腿为下节。以头面言之
：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为梢节，腹为中节，丹田为根节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以
肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。至于足则不必论矣。然则自顶自足，莫不各有三节
。要之，即莫非三节之所为，即莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家吃跌。岂可忽乎。至于气之发
动，要皆自梢节起，中节遂之，根节催之，然此犹是节节而分言之也。若合而言之，上自头顶，下自足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之
有哉？又何三节中之各有三节云乎哉？
阐解：本论主旨以阐述拳术发劲之源的“三节”以及三节间的相互关系和作用。拳诀有云：“三节不明浑身空，内外不合枉练功”。故而
历代的拳家们常告诫后学们：“习拳不懂三节九段，则落步不整，出手不能发出千百斤气力。能知三节九段，才能六合如一，百斤之体能发千
斤之力”。
从运动生理学来看，人虽然是一个整体，但它是由多个骨与骨骼关节支架所构成，人体的运动则是由各个骨骼关节的曲伸来完成的；而从
人体运动的发力角度分析，是由不同的三个点来完成（即由曲到伸），其实这三个点就是拳术中所说的三节。
三节之分，也是由“道”论中而来，丹书中云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳两合成三体，三体重生万物张”。也就是所谓
的一生二，二生三，三生万物也。宇宙三体乃天、地、人，天地人化生出浩渺环宇中的万物，而万物之祖乃是虚无一气。宇宙一大天地，人乃
一小天地，从而，人与宇宙一样，仍有三体。人之三体分内外，内三体者，精、气、神，来源于先天真一之气；人之外三体者为头、手、足，
头手足化生出根、中、梢三节，从拳法上讲乃归于一劲。以此之层层化生，从三以至九重，乃合于六书之九数而已，即三节中尚有三节，真是
节中有节而难以尽数了；复之九九而归一，是为道之真数也。
三节的分类不过就上、中、下或梢、中、根；大体上来分应有三部分，即整体三节，上肢三节和下肢三节。
从整体三节上来分，头为梢节，躯干与上肢手臂为中节，下肢腿足为根节。以上肢手臂来分则手为梢节，肘为中节，肩为根节。下肢腿足
来分则足为梢节，膝为中节，胯为根节。以整体三节的上节来分则天庭为上节，鼻为中节，口为下节；以中节来分则胸为梢节，腹为中节，丹
田为根节，以手来分则指为梢节，掌为中节，掌根为根节；至于足就不言而知了。
然而，按这样的分法，从头顶到脚底的整个人体，是三节中又各有三节，分之不尽数之不完！历代的拳家们为什么这么重视三节呢？想必应有
它一定的道理吧。因为上节不明，手多强硬，神昏目暗，劲不顺而力不整，拳之技法无依无宗；中节不明，腹不实胸不畅，浑元气不足，乃周
身空惚；下节不明，则进退迟缓，下盘不稳，动辄跌倾。明了三节多一力，懂得了三节的运动规律，对以后理解力量的含发蓄放和明暗化三种
劲力将有所依宗和帮助。对于三节之理法是决不能轻视的。
无论是哪三节，总之离不开起、随、催三字。即梢节起、中节随、根节催，明此理即不至有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节名虽不一
而劲法则一，故起于根，顺于中，达于梢，只有这样才能浑身上下整体如一。明白了这个规律就懂得了如何造力，如何传导，如何发放力量的
过程。
当研读“原论”至此时，“论”尾突然反转话机将前面所述三节内容给全盘否定了！既然前人能立此论，绝非空穴来风，明辨的人们当不
难发见，这只不过是让后学们明白，对于三节论当深明透析，明于术而不拘于术，明规矩后而脱规矩的道理，不要被古人一句当头棒喝的反问
给吓愣住了！
要知道，形意拳理论中之所以把人体各部分为根、中、梢三节而称为三节论，主要目的是让学习者弄明白如何用劲，以及造力、发力又是
怎样一个规律；而且在明白造力发力的规律时，于拳技运用中可找准敌之力源将其截断，也就是截其根节的技法。三节之法乃初习拳术的必知
基础，从有形有势逐渐达到形无形，意无意，无意之中是真意的上乘境界。论中告诫，人体本为一节（一个整体），何故要分作三节？既然没
有三节之分，哪里又来的三节中又有三节的说法呢？一看这段反问之言就该明白了，练习拳术不能永远停止在起步时的境界上，就如初读书时
的写字，要一笔一画地学习，读到大学的时候，难道写字还要去一笔一画作那种幼稚的举止吗？形意拳练习的发力首先要明三节，即根节不明
，力无源，手发空；中节不明，力不通，易失灵；梢节不明，力不透，功难成。一旦掌握了发力要领，就要逐渐达到整体归一的发整劲，拳打
三节不见形。如果此时还要象初学时的按部就班地做三节发力动作，这只能说明孺子愚不堪言了。
敝人以为，研读古典拳论，当从整体观去分析，从辩证中去求明理，从实践中去获真知，择善而从之。不可从片面性，甚而是断章取义，
更不能凭个人兴趣和认识，去误解古论。

称形意拳为拳禅合一，大约是二十世纪十年代，形意拳进入大城市，叫响了这个说法。但形意拳遵循的是道家，想有进境，总要从“练精化气，练气化神，练神还虚”上落实，禅是佛家，怎么也有了关系？
我的体会是，不是拳学，而是教学。老辈的拳师，像薛颠、孙禄堂那样文武全才，功夫好文采也好的，毕竟是少数，但一代代传人照样教出来，是什么道理？
因为学拳讲究悟性，不用给整套理论，给个话头，一句话就悟进去了，什么都能明白，这一点与禅宗相似。禅宗有句话叫“三藏十二部，曹溪一句亡”，佛经有百万卷，但其中的意思六祖惠能一句话就表达清楚了，这句话叫口诀。
比如我第一位师傅唐维禄，曾几次代薛颠比武，应该说精于技击。练拳并不等於比武，功夫好相当于一个人有家产，比武相当于会不会投资，从功夫好到善比武，还得要一番苦悟。唐师一天手里抬着东西，身边有人一个趔趄，唐师没法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人没摔倒，唐师也悟了，从此比武得心应手。
薛颠是李存义事业的继承者，李存义去世后，薛颠就任国术馆馆长，国术馆有几位名宿不服气，算起来还是长辈，非要跟薛颠较量，薛颠只能推诿。因为只要一动手，不管输赢，国术馆都将大乱。
这个死扣只能让第三者去解。唐维禄说：“薛颠的武功高我数倍，您能不能先打败我呢？”与一名宿约定私下比武。唐师对这类争名的人很蔑视，穿着拖鞋去了，一招就分出了胜负，那几位便不再闹了。光有功夫还不够，掌握了比武的窍门，方能有此效果。
我的第二位师傅尚云祥，是个所学非常杂的人，什么拳他一看就明白底细，瞒不住他，有时用别的拳参照着讲解形意。照理说，如果得不到口诀，光看看架势，是明白不了的，但见了尚师，就知道世上的确有能“偷拳”的人。当然，这是他有了形意的一门深入，悟出来了，所以能触类旁通。
尚师一次跟我打趣：“什么叫练拳练出来了？就是自己能创拳了。你给我编个口诀听听。”跟老辈人学，得连掏带挖，我虽然创不出来，但为了引他教我，也编了一个，关于形意蛇形的：“背张腹紧，磨膝盖；浑身腱子，蹭劲走。”
他对我的评语是：“一点小体会，不是大东西。”讲：“你瞧程廷华编得多好——别人都说，打人如亲嘴，也就是穷追不舍的意思，他却说，练拳如亲嘴。”
尚师解释，男女嘴一碰，立刻感觉不同，练拳光练劲不行，身心得起变化，这个“连拳如亲嘴”，把“练精化气，练气化神，练神还虚”的大道理一下子就说通了。
尚云祥曾用形意拳口诀与程廷华交换八卦掌口诀，发现最精粹处是相通的，因为有这一段因缘，照理，尚式形意与程派八卦的门人可以互称兄弟。
尚云祥向几个早期门人完整地教过程派八卦。我没有传承尚师的这一路武功，但他对我说过，一般人练八卦，都容易把八卦练“贼”了。其实八卦掌是雄赳赳的，关键要从“双换掌”这一招里练出来，因为这一招容易体会出“劲力周全”四字。
尚师讲，程廷华打八卦，劲力浑身鼓荡，感觉不到他在打，只感到他在动。大蟒蛇从头到尾都蹭着劲，才能爬动得起来，这种威势，又怎是打一拳踹一脚所能比？
形意拳古传歌决中有一句“硬退硬进无遮拦”，说的就是这种劲力周全的威势，不用抡膊打，只要一动就有很大的冲撞力，对手困不住你也防不住你，“硬”字是“断然”之意。
也有“硬打硬进无遮拦”得说法，“打”字不准确，照字面理解就把形意拳说低级了，显得蛮横，“硬”字也容易被误解成胳膊拳头硬，一边挨打一边进攻。“硬退硬进”就有道理，把“退”字放在前头，因为形意拳看似刚猛，实则以“顾”法为根本。顾为退，能不被人降住，方能降人。
老辈拳师多居乡野，文化程度不高，所传承的古歌决多字词粗陋，大致意思是不错的，但无法一个字一个字的揣摩，一定得常年跟随在他们身边，从身教上学。他们也不太爱解释古传歌决，只叫门人硬背下来去悟，但那些古歌决不经点拨，是悟不出来的。脱离开那些歌决，他们不经意说的话，才是自己真正的体会，非常真切，往往比古传歌决还要好。可惜门人没有整理成文字的意识，产生出更鲜活的歌决，只对古传歌决宝贝得不得，这是形意拳的“水土流失”。
当然他们说话，也往往用自己最熟悉的方言来讲。比如唐维禄，说打崩拳要“抽筋”。我是他徒弟，我明白，别人就难懂了，没法传播。像尚云祥这样能在形意拳中开了尚式一派，首先表明他注重实际，不为古传歌决所约束。
其实古传歌决是怎么来的？也不是先有歌决，而是根据实际来的。学拳之悟，不是悟古歌决，也不是悟老师的口诀，而是借着歌决口诀，有了契机，悟出产生歌决的东西。
把握住了根本，自己编两句口诀又算什么难事，大海中溅起点水花而已。所以尚云祥说，能创拳的人才是练出来的人——这不是玩笑话。
再举一个读者亲自就可以印证的例子，明白了要劲力周全，功夫用双换掌能练出来，用蛇形也能练出来。“只动不打”是程派八卦的练功口诀，“硬退硬进无遮拦”是形意的古歌决，尚云祥还有“练拳要学瞎子走路”的窍门，说瞎子走路身子前后都提着小心，从头到脚都有反应，练拳不是练拳头，而是全身敏感——千说万说，都是一个道理，就看作徒弟的能应上哪句话的口味。
以上对“拳禅合一”举了点例子，不成条理，只望能稍稍说明。另，在武魂发表文章以来，受武术爱好者的来信来访，有殷切者也有强求者，我没有武术班也不为图虚名，年老昏沉，无力授徒，还望见谅。
我当年拜师尚云祥，是以“学成后不收徒”为先决条件的，就让我这一支衰落下去吧。但尚师的拳法不能衰，请谅解我目前只选择以文会友的方式吧。
以尚式形意解“拳禅合一” (2)
李仲轩讲述
徐皓峰撰文
在上一期武魂上以尚式形意解“拳禅合一”，犹有未尽，此次以桩功举例。旧时候学武，总是讲拳的多，说功的少。学到拳的是学生，学到功的是徒弟。学到形意的桩功很难，不愿意传，让你一站，说点“放松”一类的话，就不管了。
比如站浑元桩，都知道两眼不是平视，要微微上瞟，但瞟什么？瞟来作什么？能回答出这两个问题，才是李存义的徒弟，否则他老人家开国术馆，一班一班教的学生很多。
按照李存义的桩法，小脑，肾，性腺都得到开发。所谓“形意一年打死人”，不是说招法厉害，是说形意能令人短期内由弱变强，精力无穷，是体能厉害。
还有一点，叫“传徒先传药”。武家是有药方的，有练功的有救命的，自称是某某的徒弟，先得拿出几张药方。唐维禄便有李存义传的“五行丹”作凭证，此药化为膏质是一种用法，化为丹质又是一种用法。
收徒弟得有用。我所接触的李存义的几个徒弟，都不是严格意义上光大师门的人 . 唐维禄由於后天条件局限，还有性格使然，他可以暗中帮助师兄弟，自己却不是独领风骚的栋梁；尚云祥有自己的路要走，在李存义的教法上别出新意，所传不是李存义的原样；可以说薛颠是李存义教出来的最“有用”的徒弟，坐镇国术馆，广传形意拳，可惜由於特殊缘故 ( 以后另写文讲述 ) ，不用老师的名号。
得到一个徒弟很难，总是这有缺点那有遗憾，但要真得到一个好的，门庭立刻就能兴盛起来。有的时候师徒感情太好了，也不行。规矩越大越能教出徒弟来，人跟人关系一密切，就缺乏一教一学的那种刺激性了。拳不是讲的，要靠刺激，少了这份敏感，就什么都教不出来了。
所谓“练武半辈子，一句话教给徒弟”，并没有一句固定的话，指不定那句话刺激到他，一下就明白了，这就是禅吧？我从唐维禄门下转投尚云祥，并不是唐师没本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，容易骄狂懈怠，离开家一个人到北京来找尚云祥，心情使然，就能学进东西了。
尚云祥有为师之道，教徒弟跟钓鱼似的。咬不上他的钩，他就嘻嘻哈哈，一点都不解释，令人着急；咬上伤了他的钩，他就狠劲一拽，一句话说透。我一直很感谢唐师的安排。老辈武师就是这样，一旦认你作了徒弟，就只为你好，非常无私。
我到了北京后，唐师还总来看我。他不坐火车，都是从宁河一晚上走来的，这份师恩太厚了。唐师腿功好，孙禄堂腿功好，由於两人名字都有“禄”字，一度被称为“二禄”。最终孙禄堂成名成家，唐维禄被世人遗忘，但孙禄堂的门下应该记得这一说法。
孙禄堂的腿功，是新闻事件。他和一位要人坐敞篷汽车，逆风而行，车速很快。那人头上戴着巴拿马草帽，被风吹走。孙禄堂跳下车追到草帽后再追汽车，司机还没意识到有人跳车，他就已经回到车上——此事当时有几家报纸报导。
唐师要是有一件名动天下的事，也不会老死乡野。不过光靠惊世骇俗也不行。孙禄堂文武全才，样样都好，的确是大家。一个练武的人，得什么都会，方能有大用。
唐师所传的桩功，有一个要点，时常浑身抖一抖。传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。另外，其实比武发力，也就是这么一抖擞。如果有读者从此受益，就向旁人传一传唐师的名吧。
薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。这个方法，可以壮阳，肾虚，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。
还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰， 两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。
注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是“慢练”。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属於形意的基本功，练功夫的“功夫”，指的还不是这个。至於如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。
尚云祥把这些方法都跳开，站桩死站着不动，是错误的，但他就传了一个不动的。一次我站桩，他问我：“你抱过女人没有？”我就明白了。这个“抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩“拿劲”的比喻，拿住了这个劲，一站就能滋养人。
一天我站桩，尚云祥说：“你给我这么呆着！”这一个“呆”字，一下子就让我站“进”去了 ( 没法形容，只能这么说 ) 。后来他有冲我说：“你怎么还在这呆着？走吧！”身体一下就“开”了。
形意是用身体“想”，开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的“言下顿悟”相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了——尚式形意发扬的是这种教法。
以尚式形意解“拳禅合一” (3)
李仲轩讲述
徐皓峰撰文
开武馆，这是民国出现的形式。在这之前，中国民间要么是禁武，要么是拳团，就是操练一点实战格斗，目的也只是为了对付土匪，离武术的精深处较远。凡是武师真传的，人数一定不会很多，三五个人，才能忙得过来，教得透。
广收门徒，往往就会出现“教拳的多，传功的少；讲招的多，传理的少”的情况。其实，这不是武师们不实在，而是因为功、理是很“身体化”的东西，得身教方能体会得出，讲则讲不明白，靠着在练武场上喊几句口诀，即便是古代秘传真实不虚，做学生的也很难体会。
禅宗宣扬“以心传心”，就是这个道理。要打到学生心里去，一下子激发他，“以口传口”是不行的。我们年轻时（二十世纪二三十年代）的武术书，你们看了后，有没有发现一个奇怪的现象？就是总用“口令”来标示动作，或是标榜“可用于军营练兵”。
那时民族危机，国外侵略，武术界的口号叫“强国强种”，希望能为国出力，训练部队上阵杀敌，所以许多拳种在教授时一切趋于简化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。
我的老师尚云祥（尚升，字云翔），是个外柔内刚的人，处世精明，不受人骗，可同时又很理想主义。我认识他时，他已八十出头，仍时常象青年一样爆发很大热情。他很爱国，盼望国家打胜仗，教形意拳时，企图一说，听的人转身上战场，就能用上。
形意拳传说起源于岳飞，本就是南宋时代用来训练士兵的。一定要让形意拳在现代发挥军事作用——当时老一辈拳师都在动这份脑筋。练武术的都爱国，当时管武术叫“国术”。李存义说：“形意拳叫国术，就要保家卫国。”李存义本身就亲自上战场，当国术馆馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法。尚云祥延续李存义的道路，接着向这方面尝试，晚期所教的拳有了简化的倾向。他这个“简”不是简化拳招，而是想，说一句话，片刻间便令人功夫上身。
后来发现不行，因为每一个人的身体素质，智商悟性良莠不齐，内家拳的要点不在拳招，在于“神气”——这种非常灵性的东西，不是动作，无法按照“口令”操习。而且简化之后发现对人的悟性更高，学起来更难。训练战士，还不如按部就班，繁一点好。
虽然此路不通，尚氏形意没有成为“军体拳”，却从此形成了一种教学风格，拳理一语道破，发挥身教的刺激性。言教总是用众多的比喻，搞修辞，让人听得津津有味，身教则干脆利落，一个眼神，比划一下便令徒弟悟进去。学武还是要重身教，也正因为重身教，所以有些行为与禅相似。
禅宗有“话头”，就是突然一句话把人整个思维都打乱，就开悟了。这个“话头”从书上看，没有用，得真人和真人地冲突。尚式形意也有这种“给句话”，这句话本身可能有意义，可能也没意义，就是为了刺激。
先举一个有意义的。有一个跟日本人打过仗的军官（忘记叫什么，很有名的一个人），是个彪形大汉，会使双刀，听说尚云祥研究一种能够速成的拳术，就来拜访。他是真正上过战场、肉搏过的人，虽然只是粗通拳脚，但这种人反应极其敏捷，一般练武的人对付不了他的，这就是“上一次战场，抵十年功夫”的道理。他一副生龙活虎的劲头，周围有什么动静，他脖子本能地一激灵，视线就对了上去，真跟野兽一般。他为自己的反应能力很得意，说：“我这怎么样？”尚云祥说：“很不一般。但你这，反应是反应，反击是反击，没用呀！”他很不服气，尚云祥说：“我教给你一个反应和反击在一块的法子，好不好？”
尚云祥就对他说了一句话。听完了这句话，军官就服了，说这个法子太好了，用到战场上，孬种就成好汉了，非要每个月发尚云祥一份军饷，尚云祥没要。但那个军官还真给尚云祥发了三、四个月的军饷，退回去又送来，最后一个月是从南方寄过来的，那军官后来也许战死了也许落魄了。至于那三、四个月的军饷是军官个人付的，还是国家部队上给尚云祥设了个编制，就不清楚了。
尚云祥对军官说的这句话，是有确切含义的，是个窍门。形意拳有练法、打法、演法（表演）三种变化，尚云祥说的这句话属于打法。一个军人上了几次战场，对于实战肯定比常人领悟得多，但形意拳的打法，是经过了近两百年，几代人，上万次比武积累出来的经验，比一个人几次实战的经验肯定要高超，确实有道理，所以能让那个军官一下子就折服了。
也正是因为那军官自身有体会，所以一点就透，说给练了十年形意拳的人，可能都没这效果。不过形意拳的打法，属于用，其中窍门说上十分钟，就都说清楚了，不是功夫，只能说是技巧。有功夫上身，才是武术。光把形意拳的打法，用到战场上，拼一会刺刀还管用，因为比敌人巧，但上战场时间一长，就不是拼招了，而是拼体能，就必得有功夫。就是这个问题解决不了——何让功夫迅速上身，，一下子教会许多人？前辈拳师忧国忧民，是在很费心地想这个问题，不是造成个“速成”的幌子骗钱。我可以肯定地说，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但没有功夫，只有打法，也就只能欺负欺负普通人，上不了台面。
尚式形意追求“功夫速成”，但也要慢慢地练。俗话说“太极十年不出门，形意一年打死人”，练太极拳，要像煮中药似的，让药性慢慢发挥，功夫最终才能有大的成就。形意拳犹如炼钢似的，一开始要猛火急烧，把铁矿杂质都去掉，所以得猛练。
可是有没有仔细想过，猛练，练的是什么？
形意拳姿势简单，五形十二形，一个下午就能学会，为什么开始时，一个劈拳要练上一年（天资绝佳又正好处于16——24岁青春旺盛期的人，也要练上4个月）？肯定不是练姿势，不是练打法，不是练发力。
形意五行拳的顺序，是金木水火土，对应上劈崩钻炮横，为什么首先要练劈拳？不会因为它正好处于五行的第一位。为什么刚练劈拳的时候，最好能三四百米一路打下去，要这么开阔的空间？练好了劈拳，为什么自发性地就会打虎形了？
练成劈拳后，按照五行的顺序应该练崩拳了，但为什么要接着练钻拳？钻拳的步法为什么是螺旋前进？不从技击，从健身的方面想想？崩拳的“崩”字怎么解释，就是一崩劲吗？其实崩拳的妙处在于张驰。
炮拳总是双臂一磕，只有出手没有收手，练出两条硬胳膊，胡乱一碰，别人就痛，的确可以“硬打硬进”，但炮拳就是练胳膊吗？其实炮拳有隐蔽的收手，这才是炮拳所要练的精要。
横拳有不可思议的境界，到什么时候方能体会到？
上面这些问题，尚氏形意用一句话就可以回答，这句话是有实在含义的。如果一个人练了很长时间的形意拳，但是不得法，一听这句话，真是非常舒畅，的确感到好象在瞬间就长了功夫，但这只是在身上通了，身体感觉对了，以后就能自行进修了，但功夫还是得练才能出来。
其实何止“太极十年不出门”，形意也要十年不出门。猛练，往往还没一拳打死了人，就先把自己打死了，因为强盛很容易，但要小心“盛极而衰”。强盛了之后，不知调养，精气神会江河奔流般地消耗，练武是强身，但往往练武之人会短寿，一过壮年衰老得厉害。
以前练武之人四处寻访，就是要找名师解决这个“盛极而衰”的问题，所以练出功夫后，不知道还有这一档子大事，光四处比武争名声，是自己毁自己。武术这东西是很系统的，就算你是一下悟进去的，还是要一点点练出来。否则只知有一，不知有二，只抬脚不迈步，是不行的。
当然，一个人不用功，一辈子练不上档次，就没有这个危险，当个业余爱好，是很快乐的。
形意拳是“炼拳”，修炼，要与精气神发生作用，所以形意拳能变化人的气质，将威武变文雅，将文雅变威武。拜老师，就是找个人能帮助自己由“练拳”过渡到“炼拳”，就不会“盛极而衰”了，永远的生机勃勃。学拳重要的是身心愉快。
武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑都比较简单，越来越来缺乏灵气，，是练不出功夫的。这种人，老师也不会教的，说一句：“脑子什么也别想啊。”就什么也不管了，你也没法责问，因为有“内家拳的要领是放松与自然”作幌子——这都是老师不愿教的回避法，说些貌似有理的话，哄得你乐呵呵地走了。
武术的传承是不讲情面的，不是关系越好教得越多，许多拳师连自己儿子都不传的，你的人品，连老师都赞成你，当然会教你了。练武是“孝”字为先，连自己父母都不孝顺的人，没有人会教他，每日要以“忠义礼智信”来衡量自己，忠诚，义气，礼节，智慧，信用。
一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。老师选徒弟，主要看他的气质是不是清爽，混混沌沌，就说明他心理有许多问题没有解决，可能患上了隐疾，眼光没有一点慈悲，只会凶巴巴地瞪人，可能现在打架厉害，但看他将来，无不是患病而亡——徒弟找师父也是这个标准。想着用武术去欺负人干坏事 ——太可笑了，折腾不了几年，就把自己作死了。
还有一种回避法，就是打出“穷文富武”的幌子。以前科举，就是几本书，哪都能借到，不用费钱，而练武得吃好喝好，把自己养好了，而且要提供老师的食宿，把老师供养好了，因为练武必须得身教，师徒最好一块生活一段时间，所以费钱。
现在的体育运动员拿金牌，没有物质基础是不行的，围着一个人，有教练、医护多少人？每月的营养品有多少？居住条件有多好？严格来说，武术也要这样，所以尽可以说，你的财力不够，从而拒绝你。
古人的生活很清苦，功夫一样练出来，不是不要营养，而是有个方法（形意拳的一些内功），不用花钱一样得来，养不好身体是练不好拳的。练武的人得会吃，不是说当美食家，吃根黄瓜都像吃了根人参似的，小孩子长身体的时候，不就是这样吗？但男人一过四十，就不要强求自己的消化能力了，还是得食品精良。
不过“穷文富武”是个幌子，老师真正看上你，没有财力是不够的，只有人品不行，旧时代的拳术名家都是自己贴钱养徒弟，什么叫“入室弟子”？吃、住、穿、用，老师都包了。
所以求学，求是求不来的，不如好好地养身体，基本功上了档次，做好自己这块材料。尚式形意的特点，是“给句话”，多少人找尚云祥，不奢望能拜师，就是求给看看，给句话。这句话，你程度不到，给了也没用，引不起效果呀。徒弟处于紧要关头，老师的话不管用，这是老师有问题。
尚式形意的速成法，就算解释清楚了。一听“速成”，就以为不用费心费力，不要资质、基础，真能短期速成，这是错误的。
再说一个军体拳的故事。中国的军官知道尚云祥在研究训练军队的拳法，日本人也知道，日军占领北京后，就找上了尚云祥。日本人知道尚云祥绰号叫“铁脚佛”，日本人信佛，但跟中国不大一样，好象是被砍了头就不能去极乐世界，那时的日本人不怕死就怕被砍头，所以拜佛就是求这个，隔着种族，他们的心理很让我们费解。
那时武术界称呼个“佛”、“仙”的很多，就是个江湖名号，没什么特别意思，而且尚云祥对自己的这个名号，是很不喜欢的，但日本人一听绰号有个“佛”字，就不一样了，所以他们来是毕恭毕敬的。
他们要让尚云祥教拳，当时尚云祥刚写了本拳论，准备发表，他们就说要印刷成小册子，在日军中派发。尚云祥一口拒绝，那本拳论也就不去发表了，藏了起来，几十年过去，可能丢失了，没传下来。
日本人总来劝说，每次都很有礼貌，后来突然翻脸了，抓了尚云祥几个徒弟（好象是四个），他们都没能回来。当时有一种说法，日本人抓他们，不是为了威胁尚云祥，而是退而求其次，师父不教让徒弟教。这四个人到了日本人的榻榻米上，脚下一用力，榻榻米都碎了。日本人觉得真是“铁脚”，应该是尚云祥的看家本领，就让教这个。他们一教，伤筋震骨的，学的日本人，腿都出了毛病，严重的下肢瘫痪，一怒之下就把这四个人给害死了。
还有一种说法是， 那四个人给抓到日本本土去了，至于他们在日本的情况，就不得而知了。
以上是尚云祥研究军体拳的典故，尚式形意风格的形成，除了拳术本身的自然发展，还有时代背景的激发，这一点是可供人深思玩味的。对于“拳禅合一”的口号，尚云祥以自己的方式去实践，有着“给句话”、“练拳”的具体路数。尚式形意的观点、风格，还要尚门的后来者去印证发扬。