“安身立命”的下一句是：只须体究庭前柏。安身立命的原句是：安身立命既无忧，这两句的完整表述是“安身立命既无忧，只须体究庭前柏”，出自宋代禅师释绍昙的《偈颂一百零四首其六十八》。
《偈颂一百零四首其六十八》的原文
趁晴盖却屋，捉空种了麦。安身立命既无忧，只须体究庭前柏。
坚守岁寒，青无变色。唤作西来直指宗，瞎。
释绍昙的介绍
释绍昙是宋朝时期的禅师。释绍昙字希叟。景定元年(1260年)，住平江府法华禅寺。度宗咸淳五年(一二六九)，住庆元府瑞岩山开善禅寺，元成宗元贞三年卒。释绍昙的主要作品有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。

安身立命，以待天时，不可与命争也。《三国演义》写刘备语

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首先要知晓马的用处和特征，马是用来骑的，同时也是一种远行的交通工具。
再回过头来看，人这一生首先要安身立命，即把自己先料理好，学会某种技能并开始从事某种职业，古人云三十而立就是这意思，那么在安身立命的基础上，在职业岗位或人生的起点上，再路上一匹马，开始飞驰，开始飞黄腾达，马到成功。
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老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？”载就是乘，就是驾驭；营搜趣网就是魂，先天之性，魂动魄静，你得有本事驾驭它，这个驾驭就是抱一守中。守中就是内景不出，外景不入，存神忘思。不离即凝神，如鸡抱卵，须臾不离。
人有先天元精元气元神、真情真性真意，真情即元精、真性即元神。人一睁AuRjOBsS眼，元神处于蛰伏状态，识神主事。识神主事，便会有贪欲妄念，故而劳形伤神，戕生伤性。张伯端《悟真篇》有诗云：“只贪名利求荣显，不觉形容暗瘁枯”。身形容貌之枯皆源于贪欲，才容易老。
何谓久呢？《易经》上说：“与天地合其德，与日月合其明，与阴阳合其道。”此之谓久也。这AuRjOBsS在平常人看来，真是太不可思议的天方夜谭，但在道家有大智慧的先哲如老子、吕洞宾、张三丰，通过“炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、体虚合道”天才地实现，说到这里，有人会嗤之以鼻、不屑地一笑。你这一笑，二千多年前的老子早看到了，“不笑，不足以为道”。“井蛙应谓无龙窟，篱燕怎知有凤巢？”那是我们的智慧不够、没有修炼或修炼未达到一定境界所致。
死就是身体羽化。道成躯丢，光融而性存搜趣网（吕洞宾语），光融即合于太虚，性就是真性。能“与天地合其德，与日月合其明，与阴阳合其道”，此寿乃寿与天齐，寿与天齐何来亡？亡：失也。《列子》曰：“生之所生者死矣，而生生者未尝终”。前“生”即“道”，后“生”即万物。幻相虚无（幻象：无相之相，虚无：感而遂通但又难以捉摸），真性湛然。
下手之法：无中下手，虚中能有，有中返空，性命合一，灵性常存，清光融融，存天地之外，包罗于万象之中。

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