自胜者强的上一句
自胜者强上一句:知人者智,自知者明;胜人者有力
道德经第ZyThy三十三章
【作者】老子 【朝代】春秋时期
知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿。
译文
能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失搜趣网本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。
道德经第ZyThy三十三章
【作者】老子 【朝代】春秋时期
知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿。
译文
能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失搜趣网本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。
自胜者强前一句是何
老子所言。
载于道德经第三十三章,原文如下:
知人者智 自知者明
胜人者有力 自胜者强
知足者富 强行者有志
不失其所者久 死而不亡者寿
附一段解:
智,是自我之智。明,是心灵之明。“知人者”,知于外;“自知者”,搜趣网明于道。智者,知人不知己,知外不知内;明者,知己知人,内外皆明。智是显意识,形成于后天,来源于外部世界,是对表面现象的理解和认识,具有局限性和主观片面性;明,是对世界本质的认识,具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见,必返求于道。只有自知之人,才是真正的觉悟者。
载于道德经第三十三章,原文如下:
知人者智 自知者明
胜人者有力 自胜者强
知足者富 强行者有志
不失其所者久 死而不亡者寿
附一段解:
智,是自我之智。明,是心灵之明。“知人者”,知于外;“自知者”,搜趣网明于道。智者,知人不知己,知外不知内;明者,知己知人,内外皆明。智是显意识,形成于后天,来源于外部世界,是对表面现象的理解和认识,具有局限性和主观片面性;明,是对世界本质的认识,具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见,必返求于道。只有自知之人,才是真正的觉悟者。
自胜者强前面的一句是什么
前面的一句是:胜人者有力 《老子》 三十三章:“知人者智(认识别人的叫做智);自知者明(认识自己的才是明)。胜人者有力(战胜别人的叫做有力),自胜者强(克服自己[的弱点]的才是强)。……”。
自胜者强上一句是什么
自胜者强上一句是胜人者有力,原文是知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有www.souquanme.com志。不失其所者久,死而不亡者寿。出自老子的《道德经第三十三章》意思是能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人,坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。
老子,又称老聃、李耳,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》,其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年,被奉为道教经典,所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十//www.souquanme.com八章,相对保持了每章的完整性。
老子,又称老聃、李耳,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》,其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年,被奉为道教经典,所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十//www.souquanme.com八章,相对保持了每章的完整性。