忠孝传家久还是忠厚传家久：忠孝传家久，读书继世长。

意思是：拥有忠实厚道的品德，家族才能经久不衰，就像诗和书能够在世间流传如此长久。

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忠孝传家远 诗书继世长

作者：方彦寿

在福建不少的地方志书上，记载着“雨钱助葬”的故事。说的是唐昭宗乾宁年间（894年—897年），建阳熊氏二世祖熊衮，字补之，又字葺山，时任兵部尚书兼御史大夫。“性至孝，时当乱后，例无俸给，惟立功时有赏赍。

”熊衮将朝廷的赏赐全部分给部下而不留分文，导致“父丧不能葬，昼夜号泣，天忽wdffwZCHZx雨钱三日，始毕葬事”。后人因此称其为“忠孝雨钱公”。此事见载于明何乔远《闽书》、明清时期的《建宁府志》和历代《建阳县志》中。福建省图书馆所藏《潭阳熊氏宗谱》，其中所载熊衮的生平，与此相同。

对这样一个“美丽的传说”，有人认为不太可信。主要疑点有二：一是身居兵部尚书兼御史大夫的高官，怎么能如此穷困？其实情是，晚唐时期，社会动荡，国力日衰，民生凋敝，朝廷“例无俸给”之事，没有发生。

二是感天动地，降雨为钱，可信吗？这其实是一个流传千年的美丽误会。其实情则可能是，众乡亲被他的孝心感动，在某个雨夜把钱抛到他家院子里了；再告诉他，昨夜下了一场雨，家家户户钱铺地，然而除了熊家之外，其他家都不可用。在不明底细的人看来，真觉得是上天的特别眷顾呢！

尽管这样，作为熊氏后裔，对此传说却坚信不疑。除了在宗谱中有不少记载外，至今在熊家后人的祠堂中，还有“雨钱世家”“雨钱堂”等牌匾。

在其后裔理学家熊禾的著作，如《重刊熊勿轩先生文集》中，也记载着熊衮著有《雨钱集》十卷；逝世后，朝廷赐谥号曰“忠孝”。

而在明代的建阳书坊中，更是先后出现了以“雨钱世家”“雨钱堂”“雨钱馆”等命名的刻书作坊，刊刻了不少典籍。至今，在中国国家馆中，仍有明代“书林雨钱世家”刊刻的《新锲益府藏板从姑修禊一线天会奕通玄谱》古籍善本珍藏。

由此可知，忠孝传家，已经成为“忠孝雨钱公”子孙后裔代代传承的信仰。在这些后裔中，主要代表人物，宋代有史学家熊克、朱门后学熊刚大，元代有理学家、教育家熊禾，明代则有小说家熊大木等。

熊克（1132年—1204年），字子复，建阳人，南宋绍兴二十一年（1151年）进士。历任主簿、镇江府学教授、诸暨知县、起居郎兼直学士院等。

熊克的主要成就在史学，著作有《中兴小历》《九朝通略》《诸子精华》等。《中兴小历》记事起于建炎元年（1127年）五月，迄绍兴二十年（1150年）十二月。

通过这一时期宋金和战和南宋内政等问题，表达作者企盼南宋“中兴”的爱国思想。为弘扬儒学孝道思想，熊克将家乡建阳的雕版印刷技艺发扬光大，在京口（今江苏镇江）学宫刊刻了汉郑康成《孝经注》，底本得之于建安史学家袁枢。

陈振孙《直斋书录解题》著录：“世少有其本。乾道中，熊克子复从袁枢仲机得之，刻于京口学宫。”

熊节，字端操，建阳人，朱子门人，甫十岁即喜读《易》。庆元五年（1199年）上殿廷对，当时正是所谓“伪学之禁”之时，熊节仍能坚守师门立场，不迎合时好，www.souquanme.com上言恳请君主纳谏行仁求贤。后历官通直郎知福州闽清县。

熊节著述丰富，传世者有与熊刚大合编的《性理群书句解》二十三卷。是书博采两宋诸儒遗文，以训、戒、箴、规、铭、诗、赋、序、记、说、录和辨等文体分类编次。首列周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光和朱熹七贤遗像，以及传道支派，末附以七贤生平行实。

明清时期，以“性理”命名诸书蜂起，实滥觞于此书，故此书在宋明理学传播史上的意义，被清四库馆臣喻为有如“作乐者之苇籥，造车者之椎轮”。

建阳学者熊刚大（生卒年不详），号古溪，嘉定七年（1214年）进士，从学于朱熹弟子蔡渊、黄榦，曾任建安（今建瓯）县学教授。南宋淳熙十四年（1187年），朱熹在武夷精舍编纂《小学》，是我国现存最早的小学教材。

此书问世以来，在各地得到大力普及和推广，在讲明伦理推行孝道，促进社会教化等方面均产生重要作用。为推广传统孝道思想，熊刚大著《小学集解》。以时序而言，此书是最早诠释朱子《小学》的著作。

此后，又有元初建阳熊禾作《小学句解》。《四库全书总目》著录熊禾《勿轩集》引元许衡序，称其“有《四书标题》《易经讲义》《诗选正宗》《小学句解》传于世”。

熊禾（1247年—1312年），字去非，号勿轩，入元后，改号退斋。他是元代福建朱子学的主要代表人物，为阐扬和传播朱子学而不遗余力。建阳历史上有“七贤过化之乡”的美称，熊禾位七贤之列。

南宋景炎元年（1276年），熊禾30岁，距其中进士不过两年而已。在这一年，熊禾改号“退斋”，以明其从此退隐山林，誓不仕元的心志。

至元年间（1279年—1294年），元朝当局闻熊禾之名，曾多次命其到州府中任职，熊禾均以身体不适为由拒绝招聘。此后在元朝生活的35年中，熊禾始终批元褒www.souquanme.com宋，自称“宋之义士，元之顽民”，体现了崇高的民族气节。

至元二十二年（1285年），谢枋得（1226年—1289年）抗元兵败后，从江西流亡到福建，避地至建阳，闻熊禾之名，专程到熊禾武夷洪源书堂拜访。二人相见恨晚，“共诉宋亡之恨”。他们道义相合，相与研讨朱熹的性理之学。

二人相聚，长达数月而不忍遽别。时已年届六旬的谢枋得，与年仅38岁的熊禾成了莫逆之交。

元大德九年（1305年），熊禾从武夷山回到故里建阳，将其祖上唐代所遗鳌峰书院加以重建，在此讲学论道。为表达对朱熹的崇敬之意，将其门朝向改为面对云谷。

“大倡斯文，顾瞻梓里，重而新之。又增先圣燕居堂于前，道原堂于后，左则创文公师友之祠，右则建熊氏忠孝之祠。以其门对云谷，况接文公道学之传，因改额曰‘云谷书院’。”

熊大木(约1506年—1579年)，名福镇，号钟谷，又号鳌峰、鳌峰后人等，大木是他的字。建阳崇化书坊人，是明正统间 (1436年—1449年)著名刻书家熊宗立的曾孙，元代理学家熊禾的后人。

熊大木承其祖上刻书之业，以熊氏“忠正堂”名号也刻印了//www.souquanme.com不少书籍。同时，他自己也动手编写了不少通俗小说，是我国小说史上继《三国演义》《水浒传》之后出现的较早的编撰历史演义和英雄传奇小说的作家。

《北宋志传》是熊大木的代表作，与其另一部历史小说《南宋志传》合刊，通称《南北两宋志传》，各十卷五十回。《北宋志传》是作者在广泛搜集宋元时期民间流传的杨家将故事、宋元话本和元杂剧中的有关剧目的基础上加工整理而成。

此书之外，熊大木还编撰出版了《大宋中兴通俗演义》，是最早描写岳飞抗金事迹的小说。

熊氏“忠孝雨钱公”及其后裔的事迹，令人不由地想起民间流传甚广的那副对联：“忠孝传家远，诗书继世长。”（方彦寿）

意思是：拥有忠实厚道的品德，家族才能经久不衰，就象诗和书能够在世间流传如此长久。

也作：忠孝传家远，诗书继世长。经常作为对联出现，道破中华民族这文明礼仪之邦所崇尚的对内尽孝对外尽忠诗书瓢香搜趣网的文明家风门风。

来源：苏轼——《三槐堂铭》

重点字词释义

忠厚传家久：将忠诚，厚道的道德品质世世代代传下去。或具有忠诚，厚道的道德品质的家庭，能够长久地绵延下去。

诗书继世长：认真读书，学习前人优秀品质，可以使家族长久地发展下去。

扩展资料：

这句话出自《三槐堂铭》

原文：国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。

翻译：一个国家将要兴起，就一定有德惠遍施于世人的大臣尽力贡献而不求报答，然后他的子孙才能与恪守成法、保有太平盛世的君主一同享受天下的福禄。

创作背景

苏轼在徐州期间，王巩曾与其一起郊游吟诗。苏轼来湖州上任，王巩也赶来相会，并请其为自家“三槐堂”题铭，苏轼便应邀作《三槐堂铭》。

《三槐堂铭》是北宋文学家苏轼所写的一篇文章。文章首先从天命的有常立论，肯定了善恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点；然后记叙了王祜手植三槐的经过和期待，以及王祜子孙后代多有仁德贤能者的事实。全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行，叙事议理，委婉多姿而又清丽顺畅。

参考资料来源：百度百科——三槐堂铭