这句话的意思为：一个人说话不知惭愧，那他实践起来一定很困难。

出处：春秋孔子《论语》子言卫灵公之无道也。康子曰："夫如是，奚而不丧？"孔子曰："仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？子曰搜趣网："其言之不怍，则为之也难。"

白话释义：孔子说到卫灵公昏庸无道时，季康子说："既然是这样，卫国为什么不亡呢？"孔子说："因为他还有仲叔圉打理外交，祝鮀掌管祭祀，王孙贾指挥军队。像这样，他的国家怎么会亡呢？"孔子说："一个人大言不惭，实践起来就很难了。"

扩展资料

写作背景：

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。

孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列）。

鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记孔子世家》），政治生涯到了顶峰。

由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。

先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等。

并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。

内容简介：

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。

东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。

以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》ihTriOYJK，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现

子不语怪力乱神”
他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。道家修行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我的弟子。 三教本质上其实是一样的。只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的。
“子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议.
传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神.从“叶公问孔子”至“其不善者而改之
”,原文应是一段：
叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”子不语,怪力乱神.子曰：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.
译文应是：叶公向子路问孔子的为人,子路没有回答出来.孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人,是用功学习时便忘记吃饭,以至于快乐得忘记了忧愁,不知道衰老即将到来.”夫子又说：“其实,我并不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求取知识的人.”说到这里,夫子停止不说了,好像是生怕分心用力影响了凝神思考.过了一会儿,夫子才说：“如果一行人中只有三个人,那么,其中必定有一个人可以做我的老师.我选择他的长处加以学习,我看到他的缺点也是我也有的,就加以改正.”
如此解释,文通字顺,语意连贯,符合孔子之为人.而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话.
《论语》中,多有记//www.souquanme.com载说话人动作表情语句的例证,“子不语”就是其中之一.《论语》诚然是语录体.但是重在记言的同时,也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情.这在《论语》中并非罕见.《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时,“子曰：‘不知也.知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?’指其掌.”“指其掌”,就是记述孔子说话的动作神态.因此,当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时,沉思不语,以“子不语”概括,并非特例.
“怪力乱神”之“怪”,此为动词,而非名词,意谓责怪、疑惑、惟恐.《淮南子．说林训》：“知者不怪”.《注》曰：“怪,惑也.”而“怪ihTriOYJK力乱神”之“力”,指力气、力量、功夫,是名词,却不是“勇力”.这在《论语》中,亦非罕见.《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也.”“子曰：‘骥不称其力,称其德也.’”“怪力乱神”中之“乱”,动词,指扰乱、搅乱、迷惑,如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也.”“怪力乱神”中的“神”,是指“神志”“精神”,不是鬼神.《荀子．天论》：“形具而神生”.《淮南子．原道训》：“耳目非去之也,然而不能应者何也?神失其守也.”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的.
要之,笔者认为,“子不语怪力乱神”七字,应该是“子不语,怪力乱神.”亦即“孔子不说话了,惟恐用力分散影响集中精神.”

《论语.宪问》第三十三段记载，子曰“骥不称其力，称其德也”。“称其德”的前一句是，“骥不称其力”。