人人皆知上句
人人皆知上句尊老爱幼，人人皆知。？是孔子的名言吗
孔子名言：【原文】
子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】
孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
孔子名言及解释
学而时习之
孔子名言。语出《论语学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子子道》、《韩诗外传》、《说苑杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记表记》）
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的搜趣网原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦
孔子名言。语出《论语述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉
孔子名言。语出《论语述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。既从其善，即是我师。”
君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之搜趣网称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏搜趣网引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕
孔子名言。语出《论语子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子大略》）《庄子让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
孔子名言。《论语子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言。语出《论语颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足
孔门名言。语出《论语颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”
君子成人之美
孔子名言。语出《论语颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。语出《论语子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子主术》）
见小利则大事不成
孔子名言。语出《论语子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记四代》：“好见小利，妨于政。”
不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不www.souquanme.com出其位。”（《论语宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人
孔子名言。语出《论语卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露仁义法》）《吕氏春秋举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）
不以言举人，不以人废言
孔子名言。语出《论语卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
小不忍则乱大谋
孔子名言。语出《论语卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。语出《论语卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师
孔子名言。语出《论语卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。
知之为知之，不知为不知
孔子名言。语出《论语为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可夺志也
孔子名言。语出《论语子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”
道听而途说，德之弃也
孔子名言。语出《论语阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。
道不同，不相为谋
孔子名言。语出《论语卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）
人人皆知：说曹操，曹操到，它的下半句是什么呢？
记得在前几年的一个小品当中，有过这样的一句话：这个世界上谁跑得最快？当然对于这个问题，有可能你会回答刘翔或者是博尔特。但是没想到这个小品中给出的答案竟然是曹操！为什么是曹操呢？因为：说曹操，曹操就到啊！
当然啦，笑归笑，这句话其实还有一个下半句，但是却很少有人去说这句话。其实曹操从小就生活在一个官员的家庭，而且他特别喜欢读书，并且特别热衷关于兵法类的书，所以才导致后来的他在军事领域有了一技之长。但是他也像一个普通人一样，也是有缺点的，他这辈子最严重的缺点可能就是疑心太重。
曾经吕布将董卓杀害，董卓底下的两个部下就心生了歹念，想到汉献帝岁数还那么年轻，因此就图谋不轨想要争夺皇位。两个部下到处去追赶他，他实在是走投无路了，而且听别人说，当时曹操也是多多少少有一些能耐，于是他就找孟德来帮助他。
没过多久，他就收到了来自孟德那一方面的帮助，可见孟德办起事来还真是迅速果断啊！因此，就产生了大家都耳熟能详的那句俗语。那么它的后面究竟是什么呢？为什么大家不敢说这句话呢？
这里面还蕴藏着一个故事，曾经曹操占据了徐州，他内心十分高兴，便也有一些骄傲，后来便起了野心去带兵消灭吕布，但是这一次他没有成功。可是也并没有任何的灰心，而是打算再一次去攻打。也许是造化弄人吧，这一次比上一次还惨，直接落荒而逃了。
吕布见此情形，不可能轻易的饶过孟德，于是就下令安排士兵反击他，但是因为路途遥远，吕布追着追着就把人给追丢了，路上看到了人，就到处问曹操的下落。路人就随便告诉他一个方向，他就火急火燎的去追赶。他殊不知，他所问的这个人就是孟德本人啊！只不过孟德经过了一番打扮，并没有让其他人认出他来。
因此吕布也就彻底败给了他，并且还当面的错过了他，真是有一些搞笑呀！所以后面就是：当面错过，岂不好笑。因为这句话并没有什么褒奖的意思，所以后人也不太敢说这句话，因为可能会引来麻烦。
后来还真有一个胆大之徒说了这句话，不巧，正好被曹操听到了，就将这个人杀了。从此之后，再也没人敢提及这句话。
人人皆知“三更莫贪色”，它的下半句是什么呢？
众所周知，自律是健康生活的保障。不仅体现在平凡的日常生活中，更体现在精神层次。情场上有句老话叫做“世间最痛苦的事情莫过于在错误的时间遇见了正确的人”，而在健康方面也有一句类似的俗语：“三更莫贪色”。简简单单的时间概述，加上夫妻双方人之常情的事，就把中医文化的健康养生理念融会其中。
古代人们对于时间的描述用的都是“更”字，三更是晚上十一点到凌晨一点的时间。而这个时间点应该是身体休息的时间，不能对身体造成负担，所以才会有“三更莫贪色”俗语流传下来。然而，现在年轻人往往是在消耗自己的生命，似乎对于很多人来讲，人一天的时间，只有到了晚上才真正开始有了意义。
其实这句俗语还有下面一句，那就是“半夜不恋食”。通俗点来说就是入夜之后别再吃东西了。如果在这个时候吃饱喝足，胃部挤压血液上流，很快便会觉得昏昏沉沉，睡意来袭。这就为他日肥胖埋下了伏笔。依照科学来说，在睡前吃东西会给胃造成很大负担，引起肥胖算是小的了，对于肠胃健康也有这不小的害处。
放在今天来说，时间可能要更改一番，别说日落而息了，就算是月上枝头大家也不见得会休息，而一些公司员工来说更有加班加到深夜的情况，可谓屡见不鲜。但是昼伏夜出，作息颠倒，这样必将会对身体造成负面影响，导致疾病。
因此我们时刻要知道，没有好的身体，一切都是空谈，所以更要知道俗语“三更莫贪色，半夜不恋食”，它所表达的道理。虽然时间上有所不同，但是养成规律的作息时间是非常有必要的，只有按时作息，生活规律，注重时令养生，才会让我们延年益寿。
老牛吃嫩草，人人皆知的下一句为啥很少有人知道？
俗语一词中的“俗”字，是指社会中长时间形成的风俗、礼节以及一些习惯等等，而俗语中的“语”则是语言、汉语、语录的意思，因此有的俗语还带有一些方言性质，但都是简单易懂的。
在古代俗语是流行于民间的通俗语句，而现在是我们耳熟能详的短语，这些俗语不管在什么时候都蕴含深刻的哲理，让人能够从中受益。
在众多俗语中，有的严肃认真，而有的略显挑逗之意，例如“老牛吃嫩草”，这句俗语大家经常能够听到，意思也很简单，而实际上这句俗语的下半句才是整句话的精华，但是却鲜有人知，那么它的下一句究竟是什么呢？
我国历史文化博大精深，传承下来的俗语更是数不胜数，这些众多俗语都在教导我们平时的言行，而很多俗语都有对应的经典故事，也有很多俗语的意思随着时代的转变发生了变化。
但是不管怎么变，依旧蕴含着让世人受益的道理。例如俗语“老牛吃嫩草”，现在的意思一般是指老夫少妻，然而这句话最开始的意思就是这样的吗？肯定不是。
“老牛吃嫩草”最开始的意思仅仅只是字面上的意思，就是年老的牛吃新长出来的草，因为新生长出来的草最鲜美，容易咀嚼，口感也是非常不错的，所以老牛经常会去找嫩草吃，所以才有了这句俗语。
后来随着时间的流逝，这句话逐渐延伸到了感情上面，开始被用来形容年老的男性娶年龄比较小的妻子，后来还用来安慰失恋的男女，让他们振作起来，不要在某一个人身上沉迷太久，正所谓天涯何处无芳草，何必单恋一枝花。
古时候家境好的富商基本都有三妻四妾，一般来说只有正妻和自己年龄相当，小妾的年龄则普遍比较小，而且还是一些面容姣好的女孩。对于有钱的男人来说，妻妾成群是自己身份的象征，也能够让外人崇拜自己，显示自己过得很幸福。
既有钱又享受还能满足自己的虚荣心，这样的事情谁都会去做，正所谓饱暖思淫欲，有钱了自然就会想着满足其他方面的需求。古代又非常看重香火，香火旺盛的家族就意味着能够一直繁荣昌盛，所以一般的富贵人家都会把传承香火当成头等大事，所以有三妻四妾是很正常的事情。
而年轻女子的生育能力比上年纪的女性强很多，所以才会有很多年轻的小妾，但是这样的情况在外人看来，就是年老体衰的男子喜爱美色，对于年轻女子这样的艳福可不知道有没有能力享受，所以老牛吃嫩草也带有贬义。
关于这句话还有一个民间小故事，北宋有一位著名的词人张先，年轻时候写过很多轰动诗词界的作品，但是后来随着年龄的增长，他的记忆力和创造力都不如以前，搜趣网所写的作品也没有以前那么才华横溢，但是在他80岁高龄的时候，却娶了一位年仅18岁的小妾，当时的人们便用老牛吃嫩草来形容他。
苏东坡和张先是好朋友，在得知张先娶妾的时候便前来拜访，恭贺朋友新婚之喜，没想到苏东坡尽然吟诗一首
十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。
鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。
而诗中的“一树梨花压海棠”成了老牛吃嫩草的委婉说法。
“一树梨花压海棠”中的“梨花”，指的就是张先老先生，而“海棠”则指的是他的十八岁娇妻。梨花的颜色是白色，而张先老先生此时已经80高龄，头发自然已经白了，所以用梨花来比喻他十分贴切。
海棠花的颜色鲜红靓丽，十八岁的娇妻正是人生中最美好的年纪，用来比喻张老先生的娇妻也是非常恰当的。苏东坡能做出这样精妙的诗句，不愧为文坛泰斗，而这句诗成为“老牛吃嫩草”的委婉说法，从意思上来说也是合情合理的。
虽然这句俗语现在已经可以说是家喻户晓，但是它的后一句“吃鸡莫待老”才是精华。这句话就是说想要吃鸡肉的话，要趁鸡刚长大的时候吃，这样的鸡肉更加鲜嫩，味道更好，如果等到鸡老了才吃鸡肉，基本就没啥口感，老鸡的肉只能用来熬汤喝了。
这句话说得非常在理，但是知道的人却很少，基本上十人九不知，甚至还有的人认为“老牛吃嫩草”的后一句是“好马不回头”。
古代经济条件差，农户们养鸡基本是为了让它们生鸡蛋，然后把鸡蛋拿到集市上去贩卖，一般情况下不会吃鸡肉，只有等到母鸡下不了鸡蛋的时候，才会杀掉它吃肉。
而这时候母鸡已经很老了，但是不杀了吃肉直接扔掉又非常可惜，纠结之下只能选择杀鸡吃肉，虽然此时鸡肉口感不怎么样，但是已经算是非常好的伙食了。现在基本家家户户不愁吃穿，想吃鸡肉随时都可以，这种时候讲究的就是口感了，所以一般吃的鸡肉都比较嫩。
这些看似只是生活中最常见的现象，却能形成俗语来告诫人们，并且传授道理，所以说古人的智慧真的是无穷。“老牛吃嫩草”就是在说娶妻的时候，选择年轻的对象，虽然这有点不符合我们现代人的观念，但是在讲究劳动力的古代是非常适用的。
“吃鸡莫待老”是在告诫我们，做事情一定要把握时机，时机一旦来临就要立即采取行动，趁早去做，这样才有机会成功。如果总是瞻前顾后，拖拖拉拉，只会白白浪费好时机。
对于现在的年轻人来说只要确定了目标，就要趁早为了达成目标而采取行动，不要等到年过半百的时候再来拼搏，这样的效果远没有年轻时候明显。
总之不管做什么事情都要趁早，不要等到最后没有精力来奋斗了再后悔，这样的后悔是毫无用处的。
