健康是快乐的希望；快乐是健康的愿望。
健康是快乐的种子；快乐是健康的花朵。
健康是快乐的收益；快乐是健康的投资。
健康是快乐的汽车；快乐是健康的汽油。
——暂时只想到这些，不晓得合不合你意？

运动健康口号顺口溜大全

运动健康口号顺口溜大全，运动不仅可以锻炼我们的身体，还可以充实我们的精神世界，让我们时刻保持头脑清醒，所以保持一定的运动量不仅可以使我们身体健康，还能有利益于心理健康，而运动健康口号则起到了鼓励我们坚持运动的作用，下面我总结了好听又好记的运动健康口号顺口溜大全，希望给大家带来一些帮助。

运动健康口号顺口溜1

1、均衡饮食多运动，健康常伴你左右。

2、锻炼运动身体好，瓜果蔬菜都是宝。

3、健康饮食身体好，适当锻炼少操劳。

4、生命在于运动，健康在于锻炼。

5、健康饮食增//www.souquanme.com活力，体育锻炼添生气。

6、天天运动身体好，健康体魄是个宝。

7、武术强身健体魄，多练少病益身心。

8、阳光与我同行，运动陪我成长。

9、饮食均衡身体壮，适量运动体魄强。

10、笑一笑十年少，动一动疾病少。

11、生命源自运动，健康创造幸福。

12、运动显示力量美，健康显示财富多。

13、若要身体疾病少，勤做运动少不了。

14、注重饮食身体好，加强锻炼疾病少

15、体育运动多，疾病远离我。

16、天天锻炼身体棒，健康自然有保障。

17、每天运动一个钟，健康伴你每分钟。

18、不抽烟，不喝酒，多运动，命长久。

19、多运动，少病痛；懒洗手，健康走。

20、运动创造健康，健康创造未来。

21、生命在于运动，健康在于行动。

22、健康来自运动，开心来自健康。

23、运动乃健康之本，健康乃人生之本。

24、灭蚊防蚊无乙脑，人人动手灭蚊患。

25、少壮有力勤锻炼，莫待龙钟虚叹息。

26、生命在于运动，健康源自锻炼。

27、运动创造健康，健康带来幸福。

28、锻炼强壮的体魄，铸造精彩人生。

29、身体强从锻炼出，健康好自运动来。

30、均衡饮食秀身材，适量运动强体魄。

31、多做运动病痛少，身体健康学习好。

32、运动锻炼常坚持，身体健康好开始。

33、每日步行八千步，健康相伴人生路。

34、常运动，身体好；常洗手，病菌少。

35、让运动如影随影，让健康常伴我身。

36、天天锻炼身体壮，健康未来由我创。

37、全民健身皆健康，体魄强健奔小康。

38、健康随着运动来，幸福伴着健康来。

39、生命在于健康，健康在于运动

40、多做运动身康，定期体检心安。

41、万丈高楼平地起，百年健康运动来。

42、勤做运动壮如牛，开心愉快颜如玉。

43、天天百步走，健康永长久。

44、人人运动少吸烟，快乐生活每一天。

45、不烟不酒多运动，身体健康乐无忧。

46、乐观自信益身心，运动适时病不侵。

47、强身健体我做起，快乐人生我欢喜。

48、生命在于运动，运动在于坚持。

49、生命在于运动，运动在于行动。

50、欢乐在于宽容，健康源于运动。

51、多和运动交流，不与疾病碰头。

52、铁不锻炼不成钢，人不活动不健康。

53、生命在于运动，心动不如行动。

54、勤奋锻炼每一天，健康生活一万年。

55、朝七暮五勤运动，健康一生不是梦。

56、每天运动一小时，换来幸福一辈子。

57、饮食均衡运动多，疾病从此远离我。

58、快乐源于健康，健康源于运动。

59、每天锻炼一小时，健康生活一辈子。

60、我与运动手拉手，健康快乐跟我走。

61、睡眠充足精神好，适量运动疾病少。

62、运动是健康之源，健康是快乐之本

63、万丈高楼平地起，百年健康运动来。

64、每天锻炼一小时，健康工作五十年。

65、每天运动三十分，健康体魄伴一生。

66、每日运动三十分，健康快乐一百分。

67、青春把梦想征服，运动把疾病驱逐。

68、健康心态时保持，积极锻炼宜坚持。

69、轻轻松松做运动，健健康康过一生。

70、健康与运动拉手，运动与疾病挥手。

71、开开心心跑一跑，健健康康活到老。

72、营养运动做得够，生命健康不用忧。

73、万丈高楼平地起，百年健康运动来。

74、闻鸡起舞人人欢，登山跑步益健康。

75、每天运动一小步，健康迈进一大步

运动健康口号顺口溜2

1、疾病是石头，运动是锤头;锤头打石头，疾病低下头。

2、生命在于健康，健康在于锻炼，热爱生命，重视健康。

3、快乐是你心灵鸡汤，运动令你身体健康。

4、天天跑两里，疾病远离你;坚持不放弃，健康有奖励。

5、活而不动，浑身病痛;活动活动，气势如虹。

6、适量运动，精力无穷;健康用餐，寿比南山。

7、多运动，多开怀，多福多寿;少烟酒，少嗔怒，少病缠身。

8、强健体魄由运动开始，幸福生活由健康开始。

9、吸烟害健康，饮酒伤生命;学习增长进，运动舒身心。

10、天天运动，健康常在;定期检查，安心常在。

11、一吃，二睡，得脂肪;一动，二做，得健康。

12、注意饮食，储存健康筹码;积极锻炼，掌握人生导航。

13、天天找借口，健康不再有;锻炼好身体，就从今天起。

14、起得早，睡得好，吃得巧，动得妙，身心健康才是宝。

15、管住你的嘴，迈开你的腿，天天爱运动，健康长伴随。

16、运动浇活生命之花，营养孕育健康之果。

17、健康创造美好的生活，运动创造坚强的体魄。

18、运动是健康的仙丹，微笑是长寿的灵药。

19、身体很重要，运动不可少，定期做体检，健康有保险

20、运动是健康的仙丹，微笑是长寿的妙药。

21、多做做运动，无病又无痛;少吃点油腻，跑步不费力。

22、早睡早起，精神好;日日运动，身体好。

23、早上动一动，中午睡一睡;下午走一走，晚上谈一谈。

24、让健康知识深入人心，让健康行动走进生活。

25、早睡早起，锻炼身体;讲究卫生，从我做起。

26、饮食有序，睡眠有时，锻炼有恒，健康有我。

27、早起早锻炼，身体才会健;早睡早休息，疾病无踪迹。

28、运动是健康的前提，健康是美丽的前提。

29、天天笑笑，烦恼丢掉;跑跑跳跳，健康达标。

30、与运动相约，与健康同行，与快乐长伴。

31、迎奥运争当健康小青年，为健康争做运动小卫士。

32、多做运动，身体棒，全民健身，国家强。

33、均衡饮食健康“宝”，勤做运动身体好。

34、运动益身心，健康知我心，生活更开心。

35、健康是学习的.省略号，运动是健康的感叹号。

36、勤锻炼、多运动、身体棒棒;爱清洁、讲卫生、健康多多。

37、金钱诚可贵，健康价更高;若为幸福故，运动不可少。

38、运动显示力量的美，健康显示身体的美。

39、每餐七分饱，营养不能少;天天多运动，健康活到老。

40、一日一小果，药物远离我;经常多运动，莫使惹病魔。

41、播种油脂，收获疾病;播种运动，收获健康。

42、齐锻炼造就家庭美满，多运动纺织生活花环。

43、运动是身体健康的前提，健康是快乐生活的保障。

44、有空动一动，没空笑一笑，健康有保障，生命有力量。

45、天天运动，身体好，年年体检，没烦恼。

46、吸烟是慢性自杀的毒品，运动是健康长寿的补品。

47、时时散播运动的种子，天天收割健康的果子。

48、用预防开辟绿色通道，用运动打造健康基石。

49、时时做运动，健康无漏洞;时时多微笑，生活不单调。

50、常言笑，保青春容貌;多锻炼，拥百年安康。

51、饮食调配在精心，运动适量有恒心，幸福健康不担心。

52、勤洗手，细菌不进口，多运动，身体更出众。

53、运动——使你体质强;体检——使你少担忧。

54、天天拾级，健康升级;日日迈步，身体进步。

55、勤清洁，蚊虫少;勤洗手，细菌消;勤运动，脂肪少。

56、生命需要健康来保障，健康需要运动来支持。

57、太阳真可爱，适当晒一晒;运动真愉快，有益又无害。

58、健康生活，从运动开始;美好人生，从健康开始。

59、天天散播运动种子，日日收获健康果实。

60、积极锻炼，定期体检;储蓄健康，支取希望。

孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。
例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。
这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。照我看，孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。”《论语。学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！”
“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。（我自已过去的解释也不正确。）对“克己复礼”的解释，往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想。
所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。
“仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”，也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。”
人心本仁，与“天心”本是相通的。对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。”
此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义，而贡献于人类社会。
但是，如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人的道理的“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作为反动思想批判掉了，那么我们的社会如何不混乱，如何还能不发生“精神危机”呢？从这里看，对待传统的伦理思想，我们只能继承它、发展它，使之适合现今社会生活之要求，决不能抛弃它，而另外建立与之对立的“斗争哲学”。当然，在我们继承“传统”的同时，不仅应使“传统”得到发展与更新，要“日日新，又日新”（这也是中国的传统），而且还应充分吸收一切适应我们社会发展要求的其他民族的伦理美德。
孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异，不仅是因为儒家文化经过朝朝代代的变更，已与孔子原初的思想产生了很大的出入，也是因为我们在不断吸收其他领域的文化，对我们固有的思想形成一种冲击。
当今社会利益冲突、物质泛滥，人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡，很多中国传统的思想美德流于形式，甚至逐渐沦丧，不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉为做人最基本的原则和礼仪。在现时代，众多关于中国文化断代、中国没有精神支柱的说法日益广泛之时，我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看，这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法。因为这一点是每一个人都可以亲身体会，都是力所能及的事情，而且这种思想在我们心中也在已经扎根，接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样，通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱，而层层外推，逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍”，让它成为化洽天下之诚爱。虽然爱有亲疏、远近，但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念，则很容易将社会中所有的人融合起来，激发人们对于本民族的内在的自豪感和责任感，使整个民族有了向心力，从而将社会中的所有人员维系起来，维持社会的平稳、安定还有和谐。
当然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方，如严格的要求人们守三年之丧等；缺乏平等民主的思想，如对父母一味的服从等。虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、郑重的态度，但在这些方面，我们当今的人们不必迂腐的固守形式，继承孔子的思想的主体部分，用变通的观点接受他孝的思想的精华，并将其运用到当今社会中，以求得社会更快的向前发展。
孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的最高境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。对于这个标准，孔子定的很高，他认为尧、舜都很难做到，自己更是不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视。况且，孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为，体现了人类发展中一种不可推卸的一责任。所以，即使是现在将孝道提出，规范人们的www.souquanme.com言语、行为，也是具有其深刻的意义的。
孔子的思想核心是礼还是仁？
《论语》太拘谨了，如果看了《论语乡党》，感觉跟听金正昆讲社交礼仪差不多，孔子的衣食住行太让人感到无所适从了。我想我很难邀请孔子到我家作客。即使邀请他也非得提前准备数天不可。“割不正不食，席不正不坐。”还有其他诸多规范，令人没法去做。他迂腐得连病中见君主也是如此。看来生活在他的周围的确不是一件妙事。
庄子与屈原，感觉味道相似。都带有几分“悲壮”的色彩。比如庄子的《逍遥游》与楚辞的《国殇》，都体现了这种色彩。当然更多的是一种洒脱。像庄子的其他篇章和楚搜趣网辞的大部分。《孟子》几乎突破了孔子的诸多约束，对于君主不像孔子那么拘谨，更多的是面向下层人民，从人民的立场看问题，他们两个的立场已经发生了很大的转移，我觉得是一大进步。
孔子思想的核心是什么呢？我想绝对不是仁。为什么几千年来，孔子思想人们都把他定位到仁字上呢？也许是曾子对他的概括，我想那也只能代表曾子对孔子思想的理解。曾子把孔子思//www.souquanme.com想概括为“一言以蔽之，忠恕而已”。而我们从《论语》中看出，孔子花了大量的篇幅所要阐述的是一个礼字。“克己复礼。”主张的是民众向上级的绝对服从和尊敬。孟子则反其道而行之，把次序调了个个儿。“民为贵，社稷次之，君为轻”，从这个方面看，孟子更多的是“民本思想”，孔子的是“君本思想”。孔子对许多人的尊崇和对其他人的指责都是源于此。
我们看《论语八修》《里仁》《乡党》和其他篇章里面，都能够看出这一点。
他论祭祀，讲究必须恭恭敬敬，记得有一次子贡祭祀时心疼他的羊，遭到了孔子的批评。孔子说你心疼你的羊，我心疼我的礼。还说过“非其鬼而祭之，谄也”，祭祀一是要礼恭必敬，而是讲究秩序，不然，就会失礼。像孔子指责鲁国大夫们就是这样。
孔子鄙视下层人民。努力维持贵族生活。孔子后期本来很贫困了，但是他还是舍不得卖掉自己的车，即使自己的儿子死了，有棺无椁，他也就葬了。后来颜路的儿子颜回死了后，颜路曾经向他请求过，颜回是他最疼爱的弟子，我想并非只是因为颜回安贫的缘故，还有一个原因就是“乐道”，“道”是什么呢？就是克己复礼。所以孔子在评价子贡跟颜回的时候，说子贡是比不上颜回的。颜回是君子不器，子贡是宝器，而评价管仲的时候，则说是小器。为什么说管仲是小器呢，就是因为他不讲礼，处处模仿齐桓公。齐管仲不安贫乐道，反而处处暨越。对这种情形是孔子最不能容忍的。
孔子有时是不主张仁的。因为行“仁”得分时候。孔子有时也是主张“法”的，因为这样有利于维持秩序。比如有一次，季康子要做一个工程，孔子的弟子，也就是季氏的家臣子路，事先就做好了饭，请那些人来吃。子路觉得他把自己的钱谷拿出来给百姓以恩惠，是秉持了孔子教给他的做人的“道”，没想到反而遭到了孔子的严辞批评。为什么孔子要这样做呢？是因为子路违反了做臣子的礼节。因为他觉得这些事情不应该由子路来完成的。孔子有句话叫“不在其位，不谋其政”，说得就是这种情况。后来果然季康子就派人来质问子路了。子路行仁不仅没有博得老师的赞赏，反而挨了批评，还差点引来杀身之祸。孔搜趣网子也是因此而对齐国的田成子等人持否定意见。因为虽然他们行“仁政”，但是骨子里是一种不尊礼，不按秩序办事的。是“在其位而谋其政”。是大不敬。
孔子也主张“法治”。孔子不是东郭先生，后人的讽剌是站不住脚的。儒家主张仁被人说成了东郭先生。其实不是的。孔子主张的核心思想是“礼”，而仁只是一种手段。不然，季康子和田成子就可以说是行仁政的优秀“君主”了。当然他们只能说是大臣。孔子做鲁国大夫时，一次王宫失火，百鹿竞走。一些人在扑火，一些人却不顾鲁王的命令和行赏，去打猎去了。不管火情。这时孔子就严令取消行赏，对不救火的人采取重罚，于是才使得那些人转过身来扑火。前面看到有人发过孔子也杀人的帖，孔子杀过谁呢？我只知道他杀过少正卯，那么他为什么要杀人呢？就是因为他看不得别人暨越，所以要杀。那么杀人的核心是为什么？就是一个“礼”字。
孔子晚年的生活，是穷困的。但虽然穷困，他不会卖掉自己的车，而且他还有自己的车库（马厩）。他曾经生过一次病，他的弟子们都以为他要死了，于是安排后事，以他的弟子作家臣，按封君的礼节来安葬他，后来他病好后，遭到了他的严辞批评。认为这是一种既越行为。
总忘了说一句话，他依然要坐车，是因为他做过大夫。他说他做过大夫后，就不能步行了。而在他做大夫的时候，总是接到了上级下达的命令，不等备好车就马上步行着去。这些都可以看作是他主张”礼”的确证。
我敬重的是孔子的学识和他的一点人文关怀。比如他家有一次遭了火灾。马厩被烧了。他回来后，先问的是伤着人了马，而丝毫不提马的事情。这一点可以看出他很重人轻马的。对自己的财产他会毫不吝惜的捐献出来。他的一个弟子，曾一直做他家的主管。后来过年时给了他90斗米，他们家都说这太多了，你们家的财产本身就不多。“有事弟子服其劳”，这是我们应该做的。孔子说你的生活也不容易啊，而且我对你的工作很满意，这是你应该收下的。无论如何都要收下。
但是孔子也有他的弱点。那就是过惯了士大夫生活的他，很鄙视家事。樊稠学稼，他批评他是没有追求，没有出息。而他本身的这一生活状态，也被别人批评。说“四体不勤五谷不分孰为夫子”，也难得孔子的弟子也把他照数收到《论语》里面，使我们看到了一个血肉丰满的孔子的形象。
从这方面看，他的“君本思想”和“臣本位”，都是为礼服务的，是以礼的方式来维持一种秩序。从这点看，跟法家的目的是一致的。从史料看，大部分的法家几乎都脱胎于儒家，并多数都是儒家的弟子或后学。有的主张“礼”，有的主张“法”，有的主张“礼法并重”。而孟子的思想是“民本思想”，是“民本位”的，主张与民同乐。但是他的根本目的也是为了维护封建秩序的。从这一点看也是跟孔子的目标是一致的。
颜回曾经问仁于孔子，孔子说“克己复礼谓之仁”，可是我们再看他对管仲的议论，就发现不是这么回事了。在孔子看来，管仲是一个仁人，但另一方面，孔子严厉批评管仲是一个不知礼的人。“管氏而知礼，孰不知礼？”。而当另一个人问他“鲁昭公知礼吗？”他刻意回避。说“知”。而当时所有人对鲁昭公的评价是“鲁昭公而知礼，孰不知礼？”，孔子后来也承认自己的观点是错误的。那他又为什么这样做呢？也是为了“礼”，为人臣者不言君之恶，为人子者不言父子恶，也就是“亲亲相隐”。
关于“亲亲相隐”到现在法律方面依然是争论的一个焦点。（不过我私下认为孔子这样做是不对的，他提倡这样也是不对的。）当然这个现在在法律方面，也跟外国人一样主张同一家庭成员不出庭举证，这在以前是属于包庇罪，现在大概也属于法律许可的了。
但从这里也可以看出，孔子是主张礼的。我想即使是昏君或者暴君，他也会尽力维护他的形象的。那和“仁”有什么关系呢？
管仲不克己不复礼，但孔子认为他是“仁”人，孔子在评价鲁君时，则是“克己复礼”的，但如果人人都这样，反而不“仁”了。所以克己复礼与仁之间，有点关系，但不是必然的联系。孔子评价人主要是从“礼”的角度评价的，而不是“仁”。“仁”是次要的方面。