由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也

《桃花源记》晋太元中，武陵人捕鱼为业。东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。缘溪行，忘路之远近。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩而美丽，坠落的花瓣繁乱交杂。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。他对此感到非常诧异。继续往前走，想走到林子的尽头。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。 桃林的尽头正是溪水的发源地，便看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光。便舍船，从口入。渔人便下了他的船，从洞口进去。初极狭，才通人。起初洞口很狭窄，仅容一个人通过。复行数十步，豁然开朗。又走了几十步，突然（变得）宽阔明亮了。土地平旷，屋舍(shè)俨(yǎn)然，有良田美池桑竹之属。。（呈现在他眼搜趣网前的是）土地平坦宽广，房屋排列整齐，有肥沃的土地，美丽的池沼，桑树竹林之类。阡陌交通，鸡犬相闻。田间小路交错相通，（村落间）鸡鸣狗叫之声都可以互相听到。其中往来种作，男女衣着(zhuó），悉如外人。黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐。老人和孩子们都神情愉快，自得其乐。见渔人，乃大惊，问所从来。（那里的人）看见了渔人，都非常惊讶，问他是从哪儿来的。具答之。便要(yāo)还家，设酒杀鸡作食。。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村中闻有此人，咸来问讯。村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。自云先世避秦时乱，率妻子邑(yì)人来此绝境， 不复出焉，遂(suì)与外人间(jiàn)隔。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和同县的人来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。此人一一为(wèi)具言所闻，皆叹惋(wǎn)。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，（听罢）他们都感叹，惋惜。余人各复延至其家，皆出酒食。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。停数日，辞去。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。此中人语云：“不足为(wéi) 外人道也。”（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊。既出，得其船，便扶向路，处处志之。（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。及郡(jùn)下，诣(yì)太守，说如此。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。南阳刘子骥(jì)，高尚士也，闻之，欣然规往。南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往。未果，寻病终。但未能实现，不久，他因病去世。后遂无问津者。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。《鱼，我所欲也》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；亦我所恶，所恶有甚于者，故患有所不辟也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？使人之所恶莫甚于者，则凡可以辟患者，何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超过亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（搜趣网那就是“义”）；他们所厌恶的，有比亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则。一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，连乞丐也不肯接受。万钟则不辨礼义而受之。有的人见了高位俸禄就不分辨是否合乎礼义就接受了。万钟于我何加焉？这样，高位厚禄对我有什么益处呢？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗？向为身而不受，今为宫室之美为之；向为身而不受，今为妻妾之奉为之；向为身而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？以前（为了“礼义”），宁肯也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止吗？此之谓失其本心。这就是所谓的丧失了人的天性。《陋室铭》山不在高,有仙则名。山不在于有多高，有了仙人就有了名气；水不在深,有龙则灵。水不在于有多深，有了龙就有了灵气。斯是陋室，惟吾德馨。这是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不显得简陋了）。苔痕上阶绿,草色入帘青。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。谈笑有鸿儒,往来无白丁。平时和我交谈的都是博学的人，没有无学问的平民。可以调素琴,阅金经。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云(西汉文学家扬雄)的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”孔子云：“何陋之有？”南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云(西汉文学家扬雄)的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”《记承天寺夜游》 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 元丰六年十月十二日夜，（我）脱下衣服准备睡觉时，月光洒入门户,（于是）高兴地起床外出。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。想到没有(可以)一起交谈取乐的人，于是我就到承天寺去找张怀民。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。月光照在庭院的地面上，如清澈透明的积水，水中水草纵横交错，原来是月光下竹子和柏树的影子。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。哪一个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和松柏？只是缺少像我们两人这样清闲的人罢了。《三峡》 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。在七百里长的三峡路程中，两岸都是相连的高山，没有中断的地方。重岩叠嶂，隐天蔽日。重重叠叠的险峻的高峰像屏障一样，遮住了天空和太阳。自非亭午夜分，不见曦（xi）月。如果不是正午就看不见看太阳，如果不是半夜就看不见月亮。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。到了夏天涨潮的时候，顺流而下`逆流而上的船只都无法前进。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。有时皇帝的命令要紧急传达，有时早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵。这其间有一千二百多里，即使骑着奔驰的快马，驾着风，也没有这样速度快。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。到了春、冬两季时，白色的急流回旋的清波，绿色的深潭，映着山石林木的倒影。绝巘（yǎn ） 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂着的瀑布，冲荡在怪柏间。清荣峻茂，良多趣味。水清，树茂，山高，草盛，实在有很多乐趣。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。每到秋季晴天降霜的早晨，树林和山涧十分清冷寂静。经常有高处的猿猴拉长声音叫NiQMZOQQ，声音连续不断，在空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”所以打渔的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”《生于忧患，于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管仲从狱官的手中被推举出来，孙叔敖从隐居的海边被推举出来，百里奚从集市中被举用。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 所以上天将要降落重大责任在这个人身上，必须先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，使他的心惊动，性情坚韧，增加他不具备的才能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 然后知生于 忧患而于安乐也。” 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡亡。《邹忌讽齐王纳谏》 邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。邹忌身高八尺多，（而且）形体容貌光彩美丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”早上，他穿戴好衣帽，照着镜子，问他的妻子：“我与城北徐公比，谁更美呢？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”他妻子说：“你美极了，徐公怎么能比得上你呢！”城北徐公，齐国之美丽者也。城北的徐公，是齐国的美男子。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”邹忌不相信自己（比徐公美），就又问他的小妾：“我与徐公相比，谁更美？”妾曰：“徐公何能及君也？”小妾说：“徐公怎么能比得上您？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”第二天，有客人来访，邹忌和他坐下交谈。邹忌问客人：“我和徐公相比，谁更美呢？”客曰：“徐公不若君之美也。”客人说：“徐公不如你漂亮。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。又过了一天，徐公来了，邹忌仔细打量他，自己认为不如徐公美；照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公美。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 到了晚上邹忌躺在床上思考这件事，心想：“我的妻子认为我美，是因为偏爱我；小妾认为我美，是因为害怕我；客人认为我美，是因为想要有求于我。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。于是邹忌入朝拜见齐威王，说：“我（的确）知道自己没有徐公美。但我的妻子偏爱我，我的小妾害怕我，我的客人想要有求于我，就说我比徐公美。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：如今齐国有方圆千里的土地，一百二十座城池，宫中妃子左右的近侍，没有一个人不偏爱大王的；朝廷的大臣没有一个不害怕大王的；全国范围内没有一个不对大王有所求的。由此观之，王之蔽甚矣。” 这样看来，大王受蒙蔽很深了。”王曰：“善。”齐威王说：“好!”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”于是下令：“所有的大小官员和百姓能当面指责我的过错的人，可接受上等的赏赐；上书劝谏我的人，可接受中等的赏赐；能在公共场合指责我的过错，并能传到我的耳朵里的， 可接受下等的赏赐。”令初下，群臣进谏，门庭若市。命令刚刚颁布，许多大臣们都来进谏，宫廷热闹得像集市一样；数月之后，时时而间进。几个月之后，不时有人来进谏；期年之后，虽欲言，无可进者。满一年之后，即使想要进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都到齐国朝见齐威王。这就叫做在朝廷上战胜别国。《小石潭记》从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。 从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着成林的竹子，就能听到水声，好像人身上佩戴的玉佩、玉环相碰发出的声音，（我）心里很是高兴。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。砍伐竹子，开出道路，向下看见一个小水潭，潭水特别清澈。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。潭以整块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖、缠绕、摇动、连结，参差不齐，随风飘荡。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。潭中游鱼约有一百来条，都好像在空中游动，什么依托都没有。阳光向下直照潭底，鱼的影子映在石上，（鱼影）呆呆地一动不动；忽然间向远处游去了。来来往往轻快敏捷，似与游者相乐。好像在与游人一起逗乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。向水潭西南方向望去，（溪身）像北斗七星那样曲折，（溪水）像长蛇爬行那样弯曲，（望过去）一段看得见，一段看不见。那岸的形状像狗的牙齿那样互相交错，不能够知道它的源头。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。坐在石潭边，四周有竹子、树木包围着，静悄悄的没有其他人，使人感到心神凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。以其境过清，不可久居，乃记之而去。因为那种环境过于凄清，不能够长时间停留，就记下这番景致离开了。同游者吴武陵，龚古，余弟宗玄；隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。同我一起游远的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。我带着一同来的，有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。《岳阳楼记》庆历四年春，滕(téng)子京谪(zhé)守巴陵郡。 庆历四年的春天，滕子京降职到岳州做知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。越明年，政通人和，百废具兴。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。于是重新修整岳阳楼，扩大它旧时的规模，刻唐代的贤士和现在的名人的诗词文章在上面，属(zhǔ)予（yú）作文以记之。嘱托我写文章来记述这件事。予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。我看那巴陵优美的景色，全在洞庭湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shāng），横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。包含着远处的连山，吞吐着滔滔的江水，浩浩荡荡，宽阔无边；早晚阴晴变化，景象变化无穷。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣(yǐ)。这是岳阳楼雄伟的景象，前人的记述很详尽了。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？既然这样，那么北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，降职远调的人和诗人，大多在这里聚集，看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？若夫霪雨霏霏(fēi)，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空。像那连绵的雨下个不停，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空，日星隐耀(yào)，山岳潜(qián)形；商旅不行，樯(qiáng)倾楫（jí）摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形迹；商人和旅客不能出行，桅倒下，桨折断；傍晚天色昏暗，老虎号叫，猿猴哀啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。登上这座楼，就会有离开国都，怀念家乡，担心谗言，害怕讥讽的情怀，满眼望去，一片萧条的景象，感慨万千，十分悲伤。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qǐng），沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青。 又如春风和煦，阳光明媚，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿游着泳；岸上的小草，小洲上的兰花，香气很浓，颜色很青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！然而有的时候大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光闪着金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。登上这座楼，就有心情开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘了的感觉，在清风吹拂中端起酒来喝，那是快乐到了极点。嗟（jiē）夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢？不以物喜，不以己悲； 居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官，就为那百姓担忧；不在朝廷做官，就为那君主担忧。是进亦忧，退亦忧。这样在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。然则何时而乐耶（yé）？那么什么时候才快乐呢？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤（yū）？那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？噫！微斯人，吾谁与归？哎!如果没有这种人，我同谁一道呢？时六年九月十五日。写于庆历六年九月十五日。《醉翁亭记》环滁皆山也。环绕着滁州城的都是山。其西南诸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。它西南面的各个山峰，树林、山谷尤其优美，远远望去那树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。沿着山路走六七里，就渐渐听到潺潺的水声，从两座山峰中间飞泻出来的，是酿泉。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。山势回环，路也跟着拐弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，坐落在泉水边上的，是醉翁亭。作亭者谁？山之僧智仙也。修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。名之者谁？太守自谓也。给它命名的人是谁？是太守用自己的号（醉翁）来命名的。太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以给自己取个别号叫醉翁。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于秀丽的山水之间。山水之乐，得之心而寓之酒也。欣赏山水的乐趣，领会它在心里，寄托它在喝酒上。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山里就昏暗了，或明或暗，变化不一，这是山间的早晨和傍晚。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。野花开放，散发清幽的香气，好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿阴，风高霜洁，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老人小孩络绎不绝，这是滁州人出游。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。到溪水捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香而酒色清澈，山中野味，野菜，交错地在前面摆着，这是太守举行的酒宴。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。酒宴上饮酒的乐趣，不在于管弦音乐。投壶的人中了目标，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站立，有时坐着，大声喧哗，宾客们（尽情）欢乐。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 脸色苍老，头发花白，醉醺醺地在宾客们中间的是喝醉了的太守。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。 不久夕阳落山，人影纵横散乱，太守回归而宾客跟从。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。这时树林里浓荫遮蔽，鸟儿到处鸣叫，游人离开后禽鸟在快乐了。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守因为他们的快乐而快乐。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。醉了能够和大家一起享受快乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。《爱莲说》 水陆草木之花，可爱者甚蕃。水上，陆上各种草和木的花，可爱的非常多。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。莲之爱，同予者何人？对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？牡丹之爱，宜乎众矣。对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。《论语十则》1.子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不悦，不亦君子乎” 孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 " 2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 " 3.子曰:"温故而知新,可以为师矣." 孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了." 4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆." 孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也." 孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧." 6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也." 孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病." 7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之." 孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 而后已,不亦远乎 " .曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到为止,(路)不也(走得)很遥远吗 " 9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也." 孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的." 10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人." 子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上." ..............我整了3个办小时啊.........................................

由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也
翻译为：
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
出自：先秦.孟子的《鱼我所欲也》
原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。