《法元经》原经
原著：山月记
总目
授经济愿分第一 因我起业分第二
诸相非相分第三 世界大同分第四
法元境界分第五 般若性见分第六
无量清净分第七 外识依别分第八
意识相应分第九 法业究竟分第十
参观如是分十一 诸法幻化分十二
法正净心分十三 观见著相分十四
光寿止观分十五 光寿圆觉分十六
四大若空分十七 真如法言分十八
授经济愿分第一
如是我来。一时佛在大光明自在天，汇万法无相之众，一切过去生、当下生、未来生，一切有生非生、一切有想非想、一切有形非形，及一切可思议、不可思议、非不可思议，皆聚四面。是时，如来中正相比，众众居侧相应，概受法喜所染。尔时，佛觉众应者中，依缘而发，因念而起者，是名“山月觉者”。如来使作此经，托以铭世，其所撰载，故名“法元经”。时山月觉者受信持法、已见门径，唯疵法力精进、上善而就，垂怜众生婆娑、不能信持。佛所感同悲悯，留授斯文，以济大愿。
因我起业分第二
山曰：大哉世尊！一切罪业、一切烦恼、一切孽障，皆因“我”所依。然此“我”所因何在焉？
佛曰：善哉，当知此“我”非实所在、非有实所在，因信念在，因执著在。
山曰：非实所在，奚见四下？非实有所在，奚见如来？
佛曰：善哉。所说四下是所名四下，所说如来是所名如来，故所说、所知、所感、所觉之在非真在，概为虚在，是依五感六触在，是因念在，依念起，依念灭，此起也否，此灭也否，而实本无起灭，是念起念灭。众生非实生，众形非实形，是念力所生生，是念力所形形。山月者，予意何念？
山曰：如来所说，是名生灭，实无生灭。如来所说，是名我在，实无我亦无在，依念力使然。
佛曰：又亦何如？
山曰：如来所说，是名所说，实无所说。所见四下，是名四下，实无四下。所见如来，是名如来，实无如来。
佛曰：善哉。一切心念皆因妄想，又因妄想生执著，又因执著起三业（欲、念、悔），又因三业而造三果（罪业、烦恼、孽障）。山月者，当知此“我”是妄想，因想著相，因相而具我相、人相、众生相、光寿相。此相世界，有形有际，见色、受想、秉持、触觉，而佛陀法门，无形无际，无色、无受、无持、无觉。
诸相非相分第三
山曰：云何我相、人相、众生相、光寿相？
佛曰：即证有我，念念不止（定），与人有别，是为我执，故有我相；即证有他，念念不止，与类有别，是为人执，故有人相；即证有生非生，念念不止，与物有别，是为众生执，故有众生相；即证时空因果，念念不止，彼此有别，是为光寿执，故有光寿相。何所谓光（执）？东、西、南、北、上、下、左、右、远、近、微、巨之“光”（空间）差别，何所谓寿（执）？先、后、来、去、古、今、始、未、
起、止、久、短之“寿”（时间）差别。
闻我所偈：
有此四执，即为著相，
一切见相，皆由我相。
凡此差别，不见般若（智慧），
若相非相，即现如来。
山曰：稀有世尊，愿闻所法！若此，将喻何作念？
佛曰：如来鉴喻，譬如恒河（圣河），止观世界，一衣之水。所作诸相分别，形同作别一水。我相依别，我为一滴，有别恒河，疏不同流；人相依别，人为一滴，有别恒河，疏不同源；众生依别，众生一滴，有别恒河，疏不同归；光寿依别，刹那一滴，有别时空，疏不同在。执此四相，唯别妄我分、属类分、平等分、境界分。山月者，意云何哉？
山曰：依我解意，是众我、众人、众生、众光寿、众世界、众境界同为恒河，无所分别，亦无所相分别。
佛曰：若作恒河念，是执法相念，是别法相、诸相，是不究竟、不了义、不彻底、不清净之有余涅盘（罗汉境界），山月者，莫作是念，我皆令入无余涅盘（佛陀境界）。
闻我所偈：
若见恒河，立著法相，
法相无相，亦无所在。
当知恒河，境界微尘，
见法非法，即入佛陀。
世界大同分第四
山曰：稀有世尊，唯宜所感！众生同元，始为一生，一流之水，唤名恒河，本来无二，何期分别？万物同属，始为一物，一山之石，作名须弥，本来无二，何期分别？
试作一偈，以籍教诲：
观照三千般若光，
莫知一世皆大同。
本来悉心除妄相，
原来无相可思量。
佛曰：善哉，言之精妙。如是，本来悉心除妄相，原来悉心就是相。
法元境界分第五
山曰：大哉，世尊！我相不化，则人、众、光、寿、法而无一余灭，理之云何？
佛曰：一切诸相，皆由念生，因念生我，依我生心，心载三业（欲、妄、悔搜趣网），继发三毒（贪、嗔、痴）。痴 心晦暗，贪（过喜）嗔（过厌）过执。戒除贪、欲；定灭嗔、妄；慧度痴、悔。止观定慧，几于法门，亦非无上，必修为空，方得正果。止者即定，清净我念，观者即慧，空法万象。山月者，惟余三千虚空，肃然无法无念，万JZLamcf象清净，本来庄严，法喜充盈，智慧圆满。只因念力指染，愕而世界婆娑，凭空起色，幻化四维，气象聚合，福德若亏。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：地水火风（构成世界的本元），无态无形；止息定静，无来无去；始末因果，无先无后；众生非生，无起无灭。唯然，念力所因，集结有形，四大（地水火风）和合，品类聚成，念所依者，生为众生，念无依者，形为万物。山月者，实告之，此生生，彼形形，往来成就，非一境界。
山曰：于意为何？
佛曰：念所雏聚，无想（逻辑）无受（作用），一点构成，莫作二处，此一维世界。气所始也，无形无质，纠集成线，莫见相状，此二维世界。光（空间）所始也，形色所以，相所分别，莫知因果，此三维世界。寿（时间）所始也，生灭所以，法所分别，莫了一世，此四维世界。当知，一维火大（量），二维风大（气），三维水大（液），四维地大（固）。地水风火，和合世界。又知，我执在先，人别属一（一维世界），众别属二（二维世界），光别属三（三维世界），寿别属四（四维世界）。一切众生，妄见四大，又执四大，合和我相、人相、众生相、光寿相，又依相作别。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：清净我执，止（定）妄离相，究竟光寿，观（慧）照般若。
般若性见分第六
山曰：唯然，世尊！于大乘守清净心，离诸相护般若心，得持正果，不堕妄见，复归无性，应往何住？
佛曰：一切众生，本无缘故，秉性清净，智慧圆满。譬如明镜，初始观照光明，而因尘垢指染，不见本来面目。山月者，一切众生，本无生死，只因妄执，断除光明。山月者，我为之喻，人行荒漠，心遂痴狂，迷癫离性，自见蜃境，幻象为真，妄见不已，莫能断绝，自殆荒漠。是此，一切见相众生概同荒漠，六尘（色、声、香、味、触、法）光影皆同蜃景，又以幻尘为实所真相，执宁幻化离所圆满空性。又如梦人，枉信为真，尔时觉醒，四大（地水火风）皆空。日有所思，夜有所梦，本念所想，自性所幻。醒来又梦，梦来又醒，亘古轮回，执迷苦海。山月者，实无蜃景，妄心幻执，依缘六触（眼、耳、鼻、舌、身、意），迷离般若，妄见生死，不获解脱。山月者，于意如何？
山曰：大哉世尊！涅盘如梦醒，梦醒当下觉。
佛曰：又意云何？
山曰：唯然，世尊！尝作一偈：
空作一梦生世界，
醒来无所是真切。
不是六尘难化灭，
只缘梦人不自觉。
佛曰：一切心念生幻想世界，一切世界依幻想妄见。山月者，又意云何？
山曰：唯然，世尊！
尝作一偈：
大千尽在一念中，
念灭六道化虚空。
不是轮回难解脱，
只缘众生多情衷。
佛曰：即知真空，空本无相，若空是空，即著空相。此空实无，了无境界，般若不照，莫有能知。但凡说空，必不得空，如来说空，是名真空。犹如逝者，自莫能言，侃谈从流，概莫知死。
山曰：如来所空是名为空，非执著于空，亦无空境界。一切主观皆不得空，而时，智慧圆满，福德无量，不止不动，不觉不依，自得于空，亦非所得，实无所得，是名所得。
无量清净分第七
佛曰：善哉。法无上如来觉悟者，是当了别无量阿僧只（无限众多）相空空如也，无量阿僧只法空空如也，无量阿僧只劫空空如也，无量阿僧只名空空如也。是无轮转，亦无身生灭，亦无相生灭，亦无法生灭，亦无量生灭。唯然心念生灭，名称生灭，幻化生灭，空虚生灭。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：得无上如来智慧者，拭镜去尘，重照光明，般若究竟，映见本性，心相无住，复归于空，幻化寂灭，本性为空。山月者，当作是念。
山曰：观照，世尊！呃而芸芸众生，既明法门，何不皈依？既见智慧，何未光复？
佛曰：只因外求于相，不能内施于心。口说般若，志在迷离，行往智慧，心未所向。山月者，膏肓之体，不同健硕，末世之法，不同盛况。
外识依别分第八
山曰：复又谓何？
佛曰：只因幻化成真故，幻化相应六尘故，六尘相应六触故，六触相应六识故。六识所依，六识所缘，六识助伴，六识作业。总称眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，作此六识见别。此六识，作别色、声、香、味、触、法，见性观、闻、嗅、尝、受、想等此分别。
山曰：稀有，世尊！何谓眼识别？
佛曰：别色种性，观色为相。概略有三，显色、形色、表色。青黄赤白，显所色也；曲直方圆，形所色也；行住动静，表所色也。眼识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓耳识别？
佛曰：别声种性，闻声为相。概略有三，响声、音声、波声。高低悠扬，响所声也；律调吟鸣，音所声也；轰伏震荡，波所声也。耳识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓鼻识别？
佛曰：别香种性，嗅香为相。概略有三，质香、气香、感香。花果料脂，质香者也；醇烈焦腐，气所香也；爽郁清芳，感所香也。鼻识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓舌识别？
佛曰：别味种性，尝味为相。概略有三，本味、品味、察味。酸甜苦咸，原所味也；甘涩辛辣，品所味也；厚薄鲜淡，察所味也。舌识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓身识别？
佛曰：别触种性，受触为相。概略有四，地、水、风、火四大种子依识别。贴压磨擦，质之所然，地之所以；力拉柔重，性之所然，水之所以；痛痒疲疾，气之使然，风之所以；温凉寒热，法之使然，火之所以。身识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：唯然，世尊！
意识相应分第九
佛曰：上五识身，将作外识，比应意识互为助伴，意识俱依外识，外识所缘意识。
山曰：孰谓意识？
佛曰：能观注、认识、析别、作想、寻伺者。
山曰：孰性何谓？
佛曰：想、思、懈、惰、惭、愧、信、妄、悲、悯、惊、恐、恍、惚、邪、淫、羞、耻、爱、恨、忧、虑、焦、躁、愠、惬、忈、恕、恩、怨、慈、悲、怜、惜、忿、懒、骄、慠、忐、忑、享、乐、舒、缓、恼、怒、慢、执、疑、惮、忏、惘、谄、怔、恋、恶、急、怠、憘、憎、忍、惩、JZLamcf憨、智、愚、慧、慎、忌、悬、惑、畏、惧、怡、悦、患、息、懊、烦、郁、闷、情、意、妒、嫉、憾、悔、感、念、贪、嗔、怂、欲、痴、癫、狂、迷、慌、安、觉、察，云云百性。当知一切三业三毒皆为之出。
山曰：复又何如？
佛曰：复而应地，若醉应地、若狂应地、若梦应地、若醒应地、若执应地、若觉应地，等六应地。何而醉？外识利导故；何而狂？逻辑颠倒故；何而梦？心志昏厥故；何而醒？心志光明故；何而执？业障幻化故；何而觉？定慧消业故。
山曰：唯然，世尊！何谓意识别？
佛曰：别识本性，妄见五识，别法本性，妄想诸法。概略有四，本识、妄识、善识、恶识。寻、伺、执、住，本识无智无愚；想、思、意、念，妄识无善无恶；智、慧、慈、悲，善识观照般若；愚、痴、贪、嗔，恶识堕入无明。意识依别，妄见诸相。
山月者，闻我所偈：
凡有所依，即为著相，
凡有所持，亦为著相。
若有法门，无住之心，
诸相如是，法相如是。
真如觉悟，知非即舍，
从善如流，圆满福德。
山曰：大哉，世尊！唯然，世尊！
法业究竟分第十
佛曰：山月者，当唯谛听！圆满无上觉，本空无法相，无上真如来，本净无佛相，无量那由他（无限多的一切），本寂无色相。圆满空寂，无所佛法，清净佛土，无所如来。妄想所生，佛土庄严，幻化所由，如来灭度。当知一切观照，皆为幻化，以至此言，亦不可执，如有所著，即为非法。
山曰：然佛陀何所达？
佛曰：山月者，实告之，佛陀无所达，所见佛陀皆由心念生。有心念故，取法相故；取法相故，生佛陀故；心念涅盘，法相皆空，法相皆空，佛陀随灭。有心念故，取法相故；取法相故，生佛陀故；心念涅盘，法相皆空；法相皆空，佛陀随空。但凡有余涅盘，妄想终归不止，佛相必住色界，佛陀必存不空。佛陀常化法身，只缘净他自空，如来长不能去，缘为自不可去。去者真，留者相，空其身，余其影。此说佛陀是说佛陀，是名佛陀，非有佛陀。
山曰：唯然，世尊！然依何持信如来所言？
佛曰：即是如来所语，亦是我慧幻相之自觉，而如来无所在，亦无所言。
山月者，闻我所偈：
佛陀止于幻化界，
上上即为空境界。
众生若得圆满觉，
如来自能空一切。
参观如是分十一
山曰：唯然，世尊！佛陀者，幻化界所至极者，若说上之有上，此必为空。大哉，世尊！众生修行，弗修弗空，无所修佛，亦失真如。然此，应何参礼佛像，应何供养我佛？
佛曰：善哉，善哉，莫大善哉！如来曾于无量光寿，参供千万佛而得诸善圆满www.souquanme.com无上真如，当知不止一佛、二佛、三佛百千万佛，是一切诸佛法相，一切诸佛真相，一切诸佛现相，是此参供非等参供。山月者，众莫能知，其知也否，于是至今，了无所得。身相如来，爱大莫哉，有如父母，同于兄弟，有如至亲，同于我身。
山曰：善哉！世尊！法相如来，如造如化，身相如来，如亲如我。
佛曰：山月者，养之父母，诚如难也？
山曰：不难，世尊。
佛曰：山月者，养之兄弟，诚如难也？
山曰：不难，世尊。
佛曰：山月者，养之自身，诚如难也？
山曰：不难，世尊。佛所说也，诚如易也。为之父母，慈孝有道，为之兄弟，悌义有道，为之诸亲，善爱有道，为之自身，自好有道。
佛曰：佛无所奢，止增譬类，若说有奢，即为谤佛。
山曰：仅遵。
佛曰：参供诸佛，亦非执著，心所至也，行所随也。望莫贪法，执著住相，口中念念，丝丝不动。又如譬类，有将欲行往须弥（圣山）者，未知途径所以，途遇知路人，往闻问之，径直西方，是人闻知若狂，顶礼不止，膜拜不去，路人怪哉“西行须弥，今已明示，久久不去，是去须弥？说往须弥，半途而废，执著路人，此是须弥？”
山月者，闻我所偈：
佛是指路人，问罢当自去，
话别莫多时，西天路遥遥。
复遇迷路人，自当多悲悯，
知途是法门，行途是觉悟。
诸法幻化分十二
山曰：复次，佛法何所依？
佛曰：山月者，实告之，佛法无所依，所见佛法皆由幻中生。譬如，蜃景当空，庙堂在空（双关），庙堂既空，其佛亦空，即是空空，何求登堂？幻化所以。
山曰：既知是幻，当则心、念、身、相皆为幻，圆满是幻，空寂是幻，修为是幻，佛法是幻，心念俱幻又当唯修持？又当何修持？
佛曰：大莫善哉！既知是幻，当以幻化幻，以幻觉正幻法，以幻法弃幻心，先由幻法离诸幻，暨证得圆满觉悟，自一切那由他境、阿僧祗劫终获解脱。山月者，所说解脱，譬如筏喻，筏之所用，涉水渡岸，待到彼岸，何须负筏？幻为用也，不为执也，法为器也，不为身也。筏以渡河，登彼即舍，凡著筏者，不知其用。幻以渡幻，解脱即舍，凡著化者，不知其用。
山曰：稀有，世尊！然当应何护JZLamcf持法念？
佛曰：山月者，应无所护持。当知，佛法遍住，无所不是，无论信持，不失不得。法主万象，无甚不在，一切自然，皆在法中。众在法中，法不在众，凡能护持，即非佛法。
法正净心分十三
山曰：唯然，世尊。然何离幻？
佛曰：依所处置，离（幻）心离（幻）念，即离诸幻。
山曰：当何以幻（法）正幻（心）？
佛曰：若发离幻念，必作离相念；若发离相念，必作无住念；若发无住念，必作等持念（阿耨多罗三藐三菩提念即无上界之等同觉悟念）；若发等持念，必作清净念。清净我念，必受持禁戒，持戒非终道（非为最终目的），唯净修法门。
山曰：唯然，世尊！如何依法清净观？
佛曰：诸身合和，地水风火，究竟合和，岂能离散？故此聚合，一时而已，四大借缘，本是分离。
如若破离，一尘不染，身心俱灭，我相何依？本无一物，缘起妄想，妄想皆无，一切皆空。
山曰：唯然，世尊！何发阿耨多罗三藐三菩提心耶？
佛曰：众生非生，合和之形，同是尘埃，奚有差别？众生非生，离形俱散，同是虚无，奚有差别？同尘同无，同复同归，始末相同，自然等同。此等持即为无上界、无别见之等持觉悟（即成佛）。
观见著相分十四
山曰：大哉，世尊！生有著相者，而非生有著相乎？
佛曰：凡有所依，凡有所承，凡有所持，凡有所载；凡应所力，凡应所牵，凡应所观，凡应所知。以至凡于因果、凡于光寿者即为著相。故有生非生，皆在其中，此中之外便是空。
山曰：何不著相？
佛曰：一切无知无觉（主观），即不著相，一切不知不觉（客观），即是真空。
山曰：大哉，世尊！
光寿止观分十五
佛曰：凡作光寿相、光寿分别，亦非圆满觉悟。
山曰：缘何所谓？
佛曰：光寿见别，是著光寿相，作光寿分别。四大幻化，延延不止，光寿所以。又复光寿，因生果灭，轮转妄见。又复妄见，执信幻化，堕入因果，不能解脱。
山曰：然此，因何作念？
佛曰：心念索然，意识寻伺，生光寿相，起光寿别。若诸相有实性，则光寿亦有实性，如物如体，并非不可识然。光者载诸相，寿者运诸相。
山曰：无载者，相无所依，无运者，相无所往。
佛曰：然。光返（相反和返回）者，空也，寿返（相反和返回）者，定也。
山曰：空即离光相，定即离寿相，光至极得定，寿至极得慧。
佛曰：然。光寿者，互助伴，同比应，相幻化。光变寿随，寿变光随，随同如一，变化无二。
光寿圆觉分十六
山曰：唯然，世尊！光寿何相识？
佛曰：光寿之相，有量有边，有形有际，只因众生不能慧定，故不可思议。若以相见，光有增减（空间大小），寿有进退（时间进退）。
山曰：唯然，世尊！光为相之体（本体），寿为相之性（规律），光由无至极（从无到大），再由极归无（从大到无），寿由极归无（从大到无），再由无至极（从无到大），光寿二者，随往随复，相反比之。
佛曰：光增寿进，寿进光增，同行同住，名曰往常，万相顺应，可所思议，时因为因，则果为果；光减寿退，寿退光减，同行同住，名曰复常，万相倒逆，不可思议，时果为因，则因为果。山月者，此一增进，彼一减退，如一呼吸，即一轮回。
山曰：唯然，世尊！寰宇如呼吸，吸、息、呼、止，周而复始，一往复即是一轮回。
佛曰：增进（往常）于极，未退减间，作息止状，四大充满，福德圆满，名无量定，得无量定果，起无量慧因；退减（复常）于极，未增进间，四大皆空，还于真空，智慧圆满，名无量空，得无量空果，起无量定因。
山曰：稀有，世尊！往常时，因为因，果为果，寿相顺势；复常时，果为因，因为果，寿相逆势。光如动，寿如势，此增彼削，此削彼增。光为寿因，寿为光果；寿为光因，光为寿果。
佛曰：一往复轮回中，无论寿相顺逆、往复，四维诸相依是其位。缘何所故？四维光寿，本来不变不动，因心念所动故，使之光所往复，使之寿所往复。四维光寿，本来无因无果，因妄念执相故，使之光所为因，使之寿所为果。譬如此去西方，去往先渡一河，再过一山，后转一湖。归复先转一湖，再过一山，后渡一河。然河、山、湖使然安之，不变不动，是我动而已，痴人言之景物在动，然河、山、湖使然处之，必无因果（关系），痴人言之因河果湖。云云种种，皆为妄见，诸相等等，妄中之妄。
山曰：大哉，世尊！
佛曰：若以觉悟见之，也是相地见也，然之，见相是初法，空相（动词）是修行。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：若以相见，作想两极（一止一息），智慧为因，福德为果，福德为因，智慧为果。参观修为，关照呼吸，是息（观）为定，是止（空）为慧。
山曰：唯然，世尊！然初修者，何当作念？
佛曰：善哉。何期光分别？如来一掌方寸，奚有彼此分别？
山曰：无所分别。
佛曰：立寰宇观大千，奚别如来一掌？
山曰：有说方寸无别，寰宇有别，是著小见境界。
佛曰：善哉。何期寿分别？众生刹那瞬间，奚有彼此分别？
山曰：无所分别。
佛曰：一世百世，奚别刹那瞬间？
山曰：有说闪顺无别，百万有别，是著小年境界。
佛曰：我作一砂，一尘小我，一石大我；我作一石，一砂小我，一河大我，江河不观砂尘，宇宙不观银河。光者何大？往来之间。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：有说虫者，朝生暮死，不知一日；有说芥者，春生秋死，不知一年；有说人者，生寿九九，不知一世；有说木者，生寿八百，不知一千。寿者何长？呼吸之间。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：阿弥陀佛，圆满觉悟，是无上无量之时空光寿究竟觉悟！
是此为说，观照所偈：
因生如来果，
果来如生因，
生如来果因，
来如生因果。
四大若空分十七
山曰：愿常住世，不先超脱，以化众生，共度解脱，世尊！何奚可取？
佛曰：大哉！善哉！山月觉者，佛陀所愿。止随大爱，心念不失，念力不失，可常驻世。地藏王菩萨如也，一切解脱佛陀是也。
山曰：何奚为佛？
佛曰：自度广度他，真觉见涅盘。觉悟为佛，佛非怪力，是说正觉，佛法无边，不可思议，有心之处，皆为佛土。
佛说已毕，众相皆空。一切过去、当下、未来相，一切有生、非生相，一切
是念、非念相，一切光、寿相，一切智慧、觉悟相，是空也空。如是我去。
真如法言分十八

净空法师---八相成道 （舍兜率，降王宫，托胎、出生，出家，降魔，成道，转F 轮，入般涅盘相）

释迦牟尼佛给诸位说，是久远劫以前早就成佛了，绝对不是三千年前在印度苦行学道，夜睹明星豁然大悟而成佛的，不是的。你们诸位看看《梵网经》，佛就给你说老实话，他这一次在我们这个世间示现是第八千次，在我们娑婆世界示现是第八千次，他方世界那就不说了。所以你就晓得佛是久远劫早已成佛，到这个世间来做个样子给我们看看，教给我们怎样修行、怎样悟入，给我们做个榜样。

舍兜率

菩萨没成佛之前在兜率天，兜率天是补处菩萨的道场，补处我们讲后补佛，现在兜率天是弥勒菩萨，弥勒菩萨将来要到我们人间示现成佛。什么时候来？我们晓得兜率天的一天是我们人间四百年。如果我们从下面算起这个天，往上去第一层是四王天，四王天的一天是我们人间五十年。四王天再上去是忉利天，忉利天它是倍倍增加的，忉利天的一天是人间一百年。所以在忉利天上看我们这个世间人很可怜，朝生暮死，寿命很短促。忉利天再往上去是夜摩天，夜摩天一天是我们人间两百年。再往上去是兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，他的寿命是四千岁；也像我们这样算法一年三百六十五天，一天等于我们四百年，四千岁。四千岁以后，弥勒菩萨下生到我们人间，这个样子诸位要是乘一乘多少年？合我们这个世间大概五十六亿七千万年。我的数学不好，是不是这个数字不知道，你们自己好好的算一算，大概总是五十六亿以上，不会在五十六亿以下。

『兜率』是梵语，意思是知足、喜足（欢喜、满足）。我们世法常说「知足常乐」，孔老夫子也讲「知止而后有定」，止就是满足。人在世间，于一切法都满足了，他心就定了，不满足是他在希求、在追求，患得患失。所以什么样的资格才能成佛？知足！所以补处菩萨一定要住在这个地方，他不能住在别的天，这个有表法的甚深用意在其中。知足然后才能够利益一切众生，为什么？对于一切众生无有任何希求。这一句是八相成道的第一相降生，从兜率内院降生。

降王宫

补处菩萨示现成佛，一定是以王子的身分，不能生在一般百姓之家，这也是表法。世间最尊贵的是帝王，人都追求富贵，帝王是人间富贵到了顶头，所谓是「贵为天子，富有四海」，他一定出生在这个地方，然后出家学道。不要了！世间富贵你们所羡慕的、所求的，我看的一文不值，统统丢掉了，给人做一个榜样，这是有很大的启发的作用。『降王宫』这一句里面包括两相，第二个是托胎，第三个是出生。所以这一句里面就是八相里面的两相，托胎、出生。

弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。

这四句是八相里面的出家，就是第四相。『位』是王位，他可以继承王位，他不要，国王不做了。在王宫里面特别是王子，生活过得自在舒服，他舍弃了，出家去修苦行，『苦行学道』。为什么要这样做？这些做法都是利益人天，给人天做一个永脱轮回，超越三界，圆成佛道的榜样。凡夫为什么成不了佛？对于这个世间有留恋。只要有一丝毫的留恋，你这一生修得再好，你也不能超越，这一点诸位同修总要记住，就是往生也不行。临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还说：佛，我还有东西舍不得。那还有什么法子？阿弥陀佛不会勉强你的，你舍不得，好！那你就在这儿住。所以世出世间法要不是舍得干干净净，西方极乐世界去不了。

所以诸位要记住，不但世间法要放下，佛法也要放下。《华严》好不好？好！《法华》好不好？好！好，你放不下，那去不了。佛法也得要放下，为什么？贪心，我世间法不贪了，那贪《华严》、贪《法华》，你贪心还在，只不过是你那个贪换个对象而已。佛是教你把贪心断掉，不是教你换对象。所以现在许多人他不懂，他实在贪心还是很重，换了对象，这个不能去。所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。他三毒烦恼伏不住，不要说断，伏他也没能力伏住，这是我们时时刻刻要警惕的。

所以学佛的人，无论在家、出家，我吃得饱，穿得暖，有个小房子遮避风雨，足了！还要什么？再不能要了，再有东西来，那叫什么？魔来了。名闻利养，五欲六尘，统统是魔。你看这个世间人喜不喜欢，爱的不得了！对佛菩萨他不爱，那个魔他真爱。那还能够去得了吗？所以这些东西来了之后，自己要有智慧、要有定力，绝不沾染，名利让大家去享，自己不必要。自己要记住「苦行学道」，为什么？因为自己常常修苦行，对这个世间没有留恋。如果这个地方日子过得很舒服、很自在，他就不想走了。这个地方样样都不称心，样样都不如意，还是早一点到极乐世界去，欣厌之心才能够生得起来。所以苦行决定对于我们往生有帮助、有好处。这是随顺世间，示现启发众生，使众生真正觉悟，所以这是『顺世间故』。

以定慧力。降伏魔怨。

这是第五相降魔。『魔』就是折磨，折磨，我们感受是很痛苦的。这个「魔」字是梁武帝造的，原来看古时候所翻的经，这个魔底下是个石头，就是折磨的磨，梁武帝认为折磨人很苦，比遇到鬼还可怕，他把那个石头去掉，下面用个鬼字，这个字是他造的，意思也很好。「魔」我们要认识，佛在《八大人觉经》给我们讲魔有四大类。第一大类「五阴魔」。五阴是色、受、想、行、识，这是与生俱来的，一切凡夫没有法子避免的。要知道，真正觉悟五阴是魔，我的身体就是魔，要这个身体干什么？你对于这个身体就不会留恋了，不会爱惜了。对身体的贪爱也是麻烦，也得要放下，所以要认识自己。色受想行识，色是色身，受想行识就是妄念；受是感受，想是思想，行是不住，不能停下来，识就是八识。换句话说，我们的身，幻身，我们的妄心就是个魔障，哪一个人不爱惜自己这个身命？谁知道这个身命是魔障，这要觉悟！

第二类的魔叫「烦恼魔」，《百法明门》里面说得很详细，六个根本烦恼，二十个随烦恼，全是魔障！中国人讲七情五欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲就是魔障。第三类是「死魔」，死是折磨。寿命短促，道业不能成就，修了一半寿命到了，再转世再来未必能接得上，所以这是魔障。这三大类都属于本身的。第四类是我们身体以外的，叫「天魔」。凡是身心外面的，统统叫天魔。天魔是什么？外面的诱惑。外有诱惑内又动烦恼，这内魔跟外魔结合起来，你怎么能超越三界？没指望！所以一定要觉悟。用什么方法来降伏魔障？用定慧力。

现在学佛的人多，我看著魔的人也多。不学佛的人好像魔障还少，学了佛的人魔障特别重。这是真的不是假的，国内、国外都是如此。什么原因？没有定！没有定哪来的慧？戒、定、慧是佛法的三无漏学。现在学佛的人都喜欢搞热闹，戒不要了。有些人要，要怎么个要法？每半月念一遍，那就叫是戒？那不是的。还有同修发心来求受戒，受戒容易，持戒难！认真给诸位说明受戒，形式上的受戒不重要，内心真正发心受持，这是真受戒。形式上未必能得戒，真正发愿受持，那确实是得戒。

我在最初学佛的时候，我跟章嘉大师，他老人家就告诉我：戒是基本，学一条就受一条。他不主张我到戒坛去受戒，他教我自己去读，那时候我还没有出家。在家你去读，哪一条你做得到，你就发心做一条。过一个时候，那一条我也能做得到，我再发心再做一条，这叫真正受戒。这不在形式，重在实质，因戒生定。戒，多半是禁戒，佛这个不许我们做，那个不许我们做，好了，统统不做了，心就定！这是佛法通途的方法，戒能够得定，所以定共戒，道共戒，那个戒就更圆满了。

唯有定慧才能『降伏魔怨』。怨是冤家，冤家是谁？是不是我们一般讲的冤家对头？不是的，佛在经上常常说「十恶冤家」。十恶是什么？身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，这十种冤家。几个人认识？都把冤家当作好朋友，这个还得了？这十条谁不喜欢？谁不爱？跟冤家搭上了，这是难怪轮回难出，出不了轮回。说个老实话，在六道轮回里面，是一世不如一世，你要想将来往上提升，那个机会非常渺茫，总是一世比一世要低。

为什么我们要这样肯定的，下这个断语？轮回是个果报！果报一定有因。我们想想，我们现在这一生所造的因，到底是善多还是恶多？如果是恶业超过善业，那来生怎么能比得上这一生？所以佛在经上说「人身难得，佛法难闻」。人身，失掉人身，来生再得人身的机会非常非常之小。佛在经上有须弥穿针的比喻，须弥山高，不要说须弥山，我们讲堂这三层楼，我底下放著绣花针，这里放一条线，你穿穿看，我给一万条线给你，你看能不能穿上一条。佛用这个比喻说我们人身，失掉人身，来生想得人身，那就像千万条那个线它恰好就穿上了，哪有那么巧的事情？不容易！

所以人身失掉，再得人身很难，多半到哪里去？我们俗话说「人死了作鬼」。六道作鬼是一道，怎么可以断定他死了就作鬼？实在讲，说这个话不无道理，绝大多数的人都到鬼道去了，绝大多数，十之七八都到鬼道去了。为什么到鬼道？鬼道的业因是贪心重。没有贪心不会堕鬼道，没有瞋恚嫉妒不会堕地狱，不愚痴的人决定不变畜生。愚痴就是善恶不分，是非不明，所以说糊里糊涂，才变畜生。贪瞋痴是三恶道的业因，那我们想想，我们这一生当中有没有贪瞋痴？只要贪瞋痴这个念头、意念很强，换句话说，来生就是三恶道去了！这个世间人，几个人没有贪瞋痴？于一切法中没有贪瞋痴，我们可以断定他来生不堕三恶道，至少是人天享福，太少太少了！怨，要记住怨是十恶冤家，这要用定慧才能够降伏，才能够克服它。

得微妙法。成最正觉。

这一句是第六相成道。降魔之后才能够成道，如果在净宗里面讲成道，就是得一心不乱。净宗成就有三等，最高的是理一心不乱，其次的是事一心不乱，最下的是功夫成片。如果你念佛念到功夫成片，功夫成片里面有九等，九品！上等功夫成片的，这不要到一心不乱才显出这个法门的不可思议。上等功夫成片往生自在了，想什么时候去就什么时候去，想不去也不碍事，生死这里没有了，功夫上等的。中等的能预知时至，几个月之前，甚至一、二年之前他就晓得。下等功夫成片的，在临命终之前，前几天知道，这是决定往生。功夫打成一片，这是伏烦恼没断，我们通常讲带业往生。如果说是断烦恼，那个功夫相当于阿罗汉，的确不是普通人能做得到。

所以功夫成片，这是我们每个人都做得到，一天到晚这一句阿弥陀佛不要中断。成片里面的秘诀，就是决定不怀疑，信心圆满，信成就；三资粮信愿行，信心圆满。不夹杂，就是专心念佛，绝不掺杂别的。第三个是不间断，二六时中都不间断。

这是八相成道里面示现成佛。

天人归仰。请转F L。常以法音。觉诸世间。

成佛之后，这就教化众生，所以底下第七相「转F L相」。佛出现在世间，转F L是为主！八相成道里面，这是主要的一条。八相，其余的七相都是成就这一相。

【天人归仰。请转F L。常以法音。觉诸世间。】

这一句是总说，『法音』就是佛菩萨为我们说法，说法的目的是教一切众生破迷开悟，就是令一切众生觉悟，『觉诸世间』。

【破烦恼城。坏诸欲堑。】

这两句都是比喻，也是果报。『烦恼』就像城一样。外国人称为城堡，表示坚固的意思。众生的烦恼很不容易破，把烦恼比喻成城堡。『堑』是什么？是护城河，大陆上的古城，城墙外面有一条河，护城河，叫「堑」。都是比喻坚固、很深，护城河的水深，这是讲烦恼跟欲望。佛说法的目的，帮助我们觉悟，觉悟之后，一定要远离烦恼、五欲。

【洗濯垢污。显明清白。】

这两句是因。『垢污』就是染污，垢是尘垢，污是染污。所以佛把六根接触的对象，称之为六尘，眼见色，耳闻声，六根对的色、声、香、味、触、法，佛说它作尘，尘染污了我们的清净心，这个东西要把它洗掉，要把它洗干净。用什么方法来洗？在本宗里面，用阿弥陀佛这一句佛号，就可以把它洗干净了。『显明清白』，你的真心本性才能够透得出来，这是自己的性德流露，功夫的成就。浅而言之，我们能够伏见思烦恼，心地就清净了。伏烦恼就是佛号念的功夫深，我们的念头，它别的念头不会起，一起念头都是阿弥陀佛，一个接一个，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，这叫「显明清白」。

【调众生。宣妙理。】

『调』是调伏，调顺一切众生，这就讲教化众生，「调」是有化的意思，教化众生。『宣妙理』，为一切众生讲解佛法，说明宇宙人生的真相。

【贮功德。示福田。】

『贮』是积，积功累德。『示』是指示。世间人多求福，什么是『福田』？有几个人真正认识福田？世间人所修的，痴福！不是真正福田，真正的福田是孝亲尊师。佛在经上给我们讲三种福田：第一个父母—恩田。对父母不孝顺，对父母没有尽到孝养，你的福从哪来？第二个是敬田—三宝，对三宝不知道恭敬。有一些人恭敬三宝，存心不善，他为什么恭敬？听说佛门里一本万利，所以他来恭敬。他在家不恭敬父母，他跑来恭敬法师，认为什么？佛门里种福马上可以发大财，这是存心错误。佛教给我们恭敬是依教奉行，这叫敬。我们对佛拜不拜没有关系，为什么？那是形式。天天见到佛，顶礼磕头，不能把佛的教训记住，不能依教奉行，一点用处都没有，将来该堕地狱还是要堕地狱。不能说我在佛面前磕了多少头，这可以不堕地狱了，没这个道理。所以形式实在讲不是真正重要，真正重要是依教奉行。老师教我们怎么做，我们真的做到了，这叫恭敬，这叫尊师。

第三种悲田，救济一切苦难的众生。我们想想今天世界众生哪一个不苦？哪一个没有灾难？个个都有。那个财产上亿的他还是苦、还是难，为什么？转眼之间，他就要轮回三途，他怎么不苦？如何救他？前面讲「宣妙理，贮功德」，要为他说法，要开导他。什么是功？什么是德？功是功夫，德就是你的受用、你的收获。你今天念佛是功，心地清净是德。念到功夫成片是功，往生不退是德，这叫功德！

【以诸法药救疗三苦。】

『法』是佛法，佛法是药，能够救我们一切苦难。『三苦』就是苦苦、坏苦、行苦，三界统苦！唯独佛法能够帮助我们，佛法是广大无边，得要对症下药。

【升灌顶阶。】

这『灌顶阶』是密宗的。所以我们这《无量寿经》里面有教、有禅、有密、有净，统统都包括在里面，一样也跑不掉。前面表法里面，普贤菩萨代表的净密不二，这个地方给你讲灌顶。现在在国外，密宗很盛行，来了一个喇嘛，大家都去灌顶去了，灌顶还要缴费，听说一个人要二十块美金，灌一下顶。我听了之后，我说你们每天晚上洗不洗澡？在外国洗澡，淋浴，我说那个大灌顶，比那个法师用一点点水给你灌，那灌得痛快。灌顶就开悟了吗？得好处了吗？什么也得不到。灌顶是形式，形式是表法，重要是法，不懂得法就白灌了。灌是慈悲加持的意思，顶是什么？是佛顶，就是佛法里面至高无上的佛法传授给你，这叫灌顶。

【授菩提记。】

往生不退，决定往生不退成佛，这就是授记。

【为教菩萨。作阿闍黎。】

这也是密法，金刚阿闍黎。

【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】

我们哪一个人不想求佛菩萨保佑？能依这个法门，就是无量诸佛没有一尊佛不保佑你，没有一尊佛不赞叹你。为什么诸佛赞叹？因为你选择了成佛的法门，眼看你马上就成佛了，佛怎么不赞叹，佛怎么不欢喜？

【诸佛刹中。皆能示现。】

生到西方极乐世界，极乐世界是平等的世界，即使下品下生，也能够随自己的意念到他方世界去供佛度生，『诸佛刹中，皆能示现』。所以生西方净土，就是生一切诸佛净土，见阿弥陀佛就是见一切诸佛如来。这是他方世界所没有的，一切经论里头也没有这个说法的。

于此中下。而现灭度。

这两句是第八相，入般涅盘相。佛有没有生灭？既然「空无相无愿」，还有什么生灭？没有，不生不灭。为什么要示现生灭？『是于此中下』，对中下根性人示现的般涅盘。向上一著的人晓得佛没有般涅盘。示现涅盘是给中下根性人看的，对他们的一个启示，给他们一个警觉。佛常住在世间，大家修学就懈怠、懒惰了，为什么？今天没听到不要紧，明天佛还会说。这佛一不在世，这著急了，这以后没得人说了，这怎么办？他这个修学的意念提起来了，加倍的用功努力，这是对中下根性人说的。对那个上根大菩萨，没有，知道佛没有般涅盘，像《金刚经》上所说的，佛的涅盘叫无住涅盘。

无住涅盘就是不住生死，也不住涅盘。生死，凡夫边的，涅盘是二乘边的。不但是如来，大乘菩萨两边不住，所以他入般涅盘是示现的，正如同前面八相同样统统都是示现的。这个意思我们总得要了解，要认识清楚，我们对于诸佛菩萨真正恭敬心才能够生得起来，才能体会到他对于一切众生恩德之大。正是古德所说，粉身碎骨不能为报，报不了这个恩！一切的示现都是为了利益众生，都是为了帮助我们觉悟。

什么大小乘?这只是一些学术之争,已经严重违背佛陀的教导,
这个是佛陀时代的故事：自己走这条路
印度北方有一个叫舍卫城的都市，佛陀有一个供大众修行及听闻其说法的中心。这一位年轻人每天晚上都会来听佛陀说法，哪此过了好多年，年轻人却从未将佛陀的教导付诸实行。
数年后的某个晚上，年轻人提早到了，发现只有佛陀一个人，便走向佛陀说：“佛陀，我心中常常生起一个疑问！”
“哦？在法的道路上是不应该有任何疑问的，让我们来理清它们吧，你的问题是什么呢？”
“佛陀，这么多年来，我一直来您的中心。我注意到在您的周围，有许多出家的比丘、比丘尼，还有为数更多的在家居士，或男、或女。其中一些人已经持续地来您这儿好几年了。我可以看出，有些人已经确实达到了最终的阶段；相当明显地，他们已全然解脱了。我也看到有些人的生活确实获得改善，虽然我不能说他们已完全地解脱，他们活得比以前好。但是佛陀啊！我也看到秀多的人，包括我自己在内，还是跟以前一样，有些时候比他们甚至更糟，他们一点都没有改变，或者是他们并没有更好。”
“为什么会这样呢，佛陀？人们来见您这样一位伟大、全然觉悟、如此有力量又慈悲的人，您为什么不用您的法力与慈悲，让他们全都解脱叫？”
佛陀微笑着说：“年轻人啊！你住哪儿？你打哪儿来的啊？”
“佛陀，我住在舍卫城，就是这？萨罗国的首府。”
“是啊，可是你的样子看起来不像是舍卫城的人。你的故乡在哪儿啊？”
“佛陀，我从一个叫王舍城的都市来的，是摩揭陀国的首府。我在几年前来到舍卫城定居。”
“那你是不是断绝了所有与王舍城的联系呢？”
“没有，佛陀，我在那里还有亲友，而且也还有生意的往来。”
“那么你一定要时常往来舍卫城与王舍城之间了？”
“是的，佛陀，我一年要到王舍城好几次，然后再回到舍卫城来。”
“既然你已经往返舍卫城与王舍城之间许多趟了，你应该很清楚这条路了吧？”
“是啊，佛陀，我非常清楚这条路，甚至可以说，既然蒙上我的眼睛，我一样可以找到去王舍城的路，因为我已经不知走了多少次了。”
“那么那些非常了解你的朋友，他们一定知道你来王舍城，然后定居在此地吧？他们也一定知道你经常往返于王舍城吧，而且你也非常熟悉从这儿到王舍城的路吧？”
“是啊，佛陀，所有和我走得比较近的人都知道，我常去王舍城，而且也非常熟悉那条路。”
“那么一定有人会来向你请教到王舍城的路。你会不会隐瞒一些不说，或是会解释清楚呢？”
“有什么好隐瞒的呢，佛陀？我会尽我所知告诉他们：你们要先往东走到波罗捺斯城，然后继续往前走到菩提伽耶，然后就到了王舍城。我会非常明白地告诉他们，佛陀！”
“那么你给了他们详细的解释之后，所有这些人是否都到达了王舍城呢？”
“那怎么可能呢，佛陀？只有那睦从头到尾走完全程的人，才能到达王舍城。”
“这就是我想向你解释的啊，年轻人！人们来见我，因为他们知道，我已经对这条路线非常熟悉。他们来问我：‘什么是通往涅盘，通往解脱的道路？’而我有什么好隐瞒的呢？我很清楚地路他们解释：‘就是这条路。’如果有的只是点点头说：‘说得好，真是一条正道’，可是一条也不踏上这条路；‘真是一条绝妙的正道啊’，可是不费劲去走完这条路。那么这样的人怎么可能到达最终的目标呢？”
“我不会把人扛在我的肩上，带他到最终的目标。没有任何人能把人扛在肩上背到最终目标。基于爱与慈悲，他顶多会说：‘就是这条路，我就是这样走过来的。你也这样做，也这样走，你就能到达最终的目标’。但是每一个人都得自己走，自己走这正道上的每一步路。如果你往前一步，你就接近目标一步；如果往前走一百步，就接近目标一百步；如果走完了全程，就到达了最终的目标，你得自己走这条路。”