这是杜光庭在《道德真经广圣义》中所阐述的生死观。“愚迷之人不知生生者不生，化化者不化，以生为乐，以死为哀，畏死贪生，故养生过分，希生乖其道，则反丧其生。”本来，出生入死是一己之小我的生命旅程，但愚迷之人妄自分离、割裂生死关系，从“畏死贪生”的心理出发而过分地执著于养生，结果反而违背了生命的自然之道，导致了生命力的萎缩，反丧其生。
对上题来说，“生生者不生 化化者不化”指的是我们不能仅仅以生命的存活来理解人生，生与死（也就是化），其实是相互纠葛在一起的。不要惧怕其中哪一个，不要对死亡过于担心，以至于达到“贪生怕死”的程度！

全文解释如下
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
“上善若水，水善利万物又不争。处众人之所恶，故几于道。”
最善的事物莫过于水。无水，则不能产生芸芸丛生的生命世界；无水，任何生物都不能生
存。水生育万物，滋润群生而与物无争，不求后报。它柔弱温顺，总是处于为人们所鄙弃
的最低下的地方。所以，水最相似于道。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”
常言道：“人向高处走，水向低处流”。人总是喜欢奉上欺下，攀高附贵，青云直上，而
水则总是流向低凹的、最安全的地方，无倾覆之患。
人心总是有私心杂念、七情六欲之烦扰，而水静则清澈湛然，无色透明，无混无浊，可鉴
万物。若心灵之善渊。
水善养万物，施恩不求报。植物皆沾滋润之恩，动物咸获饮食之惠，此乃仁慈也。
水利万物，诚实和顺，无假无妄，表里如一，是谓；“言善信”。
水之为治，若大匠取法，以“平中准定上下”，不左不右，不偏不倚，对万物一视同仁，
最为公平。是谓“政善治”。
水理万物，能力非凡。去污洗浊，攻坚克固，行船渡筏，兴云致雨，生物育人，功用不可
估量。此乃“事善能”。
春夏温热，万物繁衍，最需要水。此时，水则蒸云降雨，滋润群生，降温祛暑。秋冬渐寒
，万物成藏，水则结为nbXvEBQQL坚冰，凝为霜雪，覆盖大地，恰若天被，保护生灵，遮风御寒。此
乃“动善时”。
“夫唯不争，故无尤。”
水之体性，虽有以上“七善”，但皆出于自然，与物无争。所以，水才没有过失。
此章以水喻道，也说明进道之人所应具备的品格。参考资料：老子《道德经》

出自《列子》冲虚经天瑞
子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也。国不足，
将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻
壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾
侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化
化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时
不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道
不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵
绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智
自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始
也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑
沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为
一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地
含精，万物化生。”
子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形
载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何
则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所
宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声
声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝
终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色
之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之
职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮
能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能
也，而无不知也，而无不能也。”
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：
“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若鼃为鹑，
得水为，得水土之际，则为鼃蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，
则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴//www.souquanme.com蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状
若脱，其名曰<鸟句>掇。<鸟句>掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为
斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷
生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。
鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之
为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生
曰类。河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，
思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚
比乎不荀。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于
机，皆入于机。”
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生
有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，
进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，
非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而
欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，
属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：
“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气
专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；
物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴
孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：
“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，
是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生
有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者
人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。”
林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。
顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：
“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。子贡叩之不已，乃仰
而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期
将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反
以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”
子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之
与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营
营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还
以告夫子。夫子曰：“吾知其可与nbXvEBQQL言，果然；然彼得之而不尽者也。”
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：
“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，
鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：
“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之
恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’
死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行
而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、
离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人
钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。
此二者，胥失者也。www.souquanme.com而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”
或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非
其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破
<石为>而后有舞仁义者，弗能复也。”
粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此
者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿
进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日
不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，
曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气
中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：
“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其
坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹霓也，云雾也，
风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此
积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，
有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大
远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧
哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾
所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不
知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地
之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行
不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？”
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为
盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。”向
氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。
未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：
“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若
矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾
禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、
禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财
货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之
重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成
若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也。
国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡
公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？”
大概意思是：虚空的虚空，一切都是虚空，浩瀚的宇宙，不过是上帝的一场梦