与庶民同罪的上一句是什么？
与庶民同罪的上一句是王子犯法。
王子犯法，庶民同罪
释 义： 王子违背了法律，会和老百姓一样处以惩罚，没有特殊对待。指王法对于王子、平民是一样的。
出自：《史记商君列传》：“秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：「法之不行，自上犯之。」将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。
译文：秦朝时期，商鞅想要推崇新的法律制度（商鞅变法），当时许多人反对他颁布的法律，新法一度无法实行。商鞅于是说到：法令行不通的根本原因是因为皇宗贵族的干扰，如果要更好的实行法治，那就要对犯法的太子施行惩罚。可太子是君王的家室，不能对他施刑，于是就处罚他的师父。
赏析说明
商鞅为了变法，不惜得罪了未来的君王。这也是商鞅后来被处以“五马分尸”惨死的原因之一，商鞅的死其实多少有秦惠文王的公报私仇（个人私心）在里面。
虽说在这件事情上，商鞅确实做到了“王子犯法与庶民同罪”，但其实质上惩罚的也是太子的师父，而并非太子本人，所以这句话根本上是说不通的。
那些受到法律惩罚的永远不会是真正意义上的“天子”，甚至就连“天子的血缘亲属”都很难被施以法刑，受到法律制裁的永远都只能是臣子和百姓。
言而总之：“天子犯法与庶民同罪”这样的事情只可能发生在各个王朝的末期，君权极度衰落甚至即将被改朝换代的基础上，才会出现，但搜趣网凡君主余威犹在，这样的事情是不可能会有的。
而“王子犯法与庶民同罪”这种事，请相信惩罚的永远也不会是王子本人，一定会有其他的替罪羊来代替王子受罚，那么王子不受罚，自然就不能用“与庶民同罪”来论处了。
“天子犯法与庶民同罪”下一句是什么？
下一句："众人都道说那里话，王子犯法，庶民同罪，这是因奸杀命的事，既犯到官，还有活命的吗
王子犯法，庶民同罪的出处
出 处1： 《野叟曝言》第六七回：“众人都道说那里话，王子犯法，庶民同罪，这是因奸杀命的事，既犯到官，还有活命的吗。”
出 处2：《史记商君列传》：
公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。」孝公曰：「善。」甘龙曰：「不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同搜趣网法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。」杜挚曰：「利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。」卫鞅曰：「治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。」孝公曰：「善。」以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
令行于民朞年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：「法之不行，自上犯之。」将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。//www.souquanme.com行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初zDUNwl言令不便者有来言令便者，卫鞅曰「此皆乱化之民也」，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。
事 例：老话头，～。他们不过是哺退乡绅，怎敢日清日白便把人打死！ ★《何典》第九回
天子犯法与庶民同罪这句话谁说的?
商鞅的历史功绩人所共知，秦统一天下、中国历史从奴隶制走向封建君主制的推动者都是商君也。商鞅立法从而推进社会制度改革，使秦国新政得以有效推行，并取得前所未有的成功。新政从“徙木立信”开始，到新法颁布，再到推动实施，巩固新法新政，这一切实施的前提都是立足于“法”、“信”。法律一旦失去的公信力那法律就是一纸空文。
在历史上，有为之君寥寥无几，能做到“天子犯法与庶民同罪”恐怕只有唐太宗了。贞观三年，唐全国全年判死刑的只有29人，这恐怕是上下五千年之极致了，没有那年比这还少了！贞观年间，官府甚至放死刑犯回家过年，在与家人团聚后再自行回官府就行，竟无一人借此逃脱。这就是“法”有了公信力后，人人都能自我约束，哪怕是死刑犯。李世民在继位前，确实犯了不少死罪，那都是政治斗争，但继位后，李世民却能做到律己，在魏征去世后，以长孙无忌为首的群臣开始灌迷魂汤，李世民有所放纵自己，但总体还是前无古人后无来者。汉因为汉武帝剪灭匈奴，四海平服，所以我们的名族冠名汉族；汉当时的政治、军事、经济、文化一时无右。我们的另一个称呼被称为“唐人”，原因是唐是中国历史上最后一次在全世界范围内作为政治、军事、经济、文化均称霸世界的时期，而这源于贞观时期的强盛。贞观的强盛在于政府有公信力，中央要执行的各项政策能够在地方有效实施，公信力从何而来，从“天子犯法与庶民同罪”。辨机是唐僧的大徒弟，是高阳公主的情人，及时是高阳公主威胁与唐太宗绝交也不能改变法律，辨搜趣网机依然被处死。唐太宗自己触法，一样要自罚（见《贞观政要》）。朝廷有了法律就要有平等执法的决心和从一而终的平等执行。有法不执行或不平等执行还不如没法。
“君子犯法，与庻民同罪”这句话是﹖
其出处是《史记•商君列传》：
公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。」孝公曰：「善。」甘龙曰：「不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。」杜挚曰：「利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。」卫鞅曰：「治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。」孝公曰：「善。」以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
令行于民朞年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：「法之不行，自上犯之。」将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰「此皆乱化之民也」，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。
