师不必贤于弟子前一句
上一句： 是故弟子不必不如师
师说&nb搜趣网sp;
[作者] 韩愈
节选
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
弟子不必不如师下一句是什么
弟子不必不如师下一句是什么出自『师说』
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
韩愈认为教师的主要任务是"传道"与"授业"。
因此，师与生的关系，就以"道"与"业"来衡量的。
谁先有"道"，谁就是教师；谁有专"业"学问，谁就是教师。
教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。
他说："圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：'三人行，则必有我师'。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先，以"先觉觉后觉"；攻有专"业"，以"知"教"不知"。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条，提出了为师的新标准："闻道有先后，术业有专攻"。这是一种卓越的见解。
这句话还包含有"不耻相师"，即"相互为师"的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有"能者为师"和"教学相长"的意思，比《学记》所提出的"教学相长"又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师，师不必贤子弟子"的新思想。
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
韩愈认为教师的主要任务是"传道"与"授业"。
因此，师与生的关系，就以"道"与"业"来衡量的。
谁先有"道"，谁就是教师；谁有专"业"学问，谁就是教师。
教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。
他说："圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：'三人行，则必有我师'。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先，以"先觉觉后觉"；攻有专"业"，以"知"教"不知"。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条，提出了为师的新标准："闻道有先后，术业有专攻"。这是一种卓越的见解。
这句话还包含有"不耻相师"，即"相互为师"的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有"能者为师"和"教学相长"的意思，比《学记》所提出的"教学相长"又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师，师不必贤子弟子"的新思想。
郭德刚说“有事弟子服其劳”上一句是什么？
“有事弟子服其劳”上一句是：杀鸡焉用宰牛刀。
形容师傅对徒弟严厉的诗句
凡学之道，严师为难。
这句话摘自两汉戴圣的礼记学记。意思是学习的道路上，对徒弟严厉的老师最为难得，可以用来形容师傅对徒弟严厉。
这句话摘自两汉戴圣的礼记学记。意思是学习的道路上，对徒弟严厉的老师最为难得，可以用来形容师傅对徒弟严厉。
论语中，子夏问孝，子曰：色难，请问是什么意思
2•5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【通译】
孟懿子问什么是孝。孔子说：“没有违悖[礼]。”樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说没有违悖。”樊迟说：“是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，按照礼侍奉他们；父母死了，按照礼埋葬他们，祭祀他们。”
2•6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
【通译】
孟武伯问什么是孝。孔子说：父母唯有其疾病是最为担忧的。
2•7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
【通译】
子游问什么是孝，孔子说：如今所谓的孝，是说赡养好活父母。就连狗和马，都能得到饲养；不尊敬父母，那又有什么区别呢？
2•8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【通译】
子夏问什么是孝。孔子说：保持对长辈和颜悦色，很难。有事了，年轻人替长辈效劳；有酒食了，让长辈享用。曾经是这样认为孝的吗？
【解义】
其一，孝的标尺。孝，是农耕社会最重要的稳定之器。孝的准则是礼，但父母与儿女之间必然有代沟。怎么办？对于一般人来说，儿女的孝敬准则就是世俗的礼仪规矩；对于很知书达礼的父母，儿女还应该十分尊重父母的意见，孟懿子与父亲孟僖子就这样。这就是孔子所谓“无违”。
其二，孝需换位。父母是过来人，儿女为人父母就更能体会父母的心肠。孔子回答“孟武伯问孝”采用了换位思考的双关语。儿女“远游”，父母最耽心的是什么？疾病，有病一切难为。父母老了，儿女最应操心的是什么？疾病，有病无法自理。远游报平安，久出问健康。这就是儿女之孝。
其三，孝的本质。人是有精神的动物，凡人则有自己的www.souquanme.com尊严，也应该得到应有的尊重。孝父母，儿女仅仅理解为对父母的供养乃至搜趣网圈养，就失去了孝的本质意义。这是良德社会、良心儿女的应有之义。孔子回答“子游问孝”，深刻地抨击了社会时弊，“不敬”无异于犬马之养。
其四，孝的境界。宗亲社会，维系社会和家庭的是血浓于水的亲情。孝，既是责任和义务，乃社会法定；更是感情和亲密，此乃中华伦理美德之核心。在对父母尽责任义务的过程中，倾注由衷的感情和表情，才是孝的至境。所以，孔子回答“子夏问孝”，说最难的“色难”。
其五，孝的延续。《论语》论孝，载孔子所言有五（一处重出未计），学而篇还有一段话：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（[1•11]）。读懂“孟懿子问孝”，也就能明白这实质是“无违”的延续，父母比你高明理智，你一味“代沟”，岂不懵懂？
其六，孝的底线。父母，是人类的自身繁衍的必然和必须；物种的进化，是以亲情与血缘为中轴线；母恩似海，父爱如山，是人类进化的结晶。这一自然而然的理念，最早见于《诗经蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”胸怀血浓于水的亲情，www.souquanme.com心存反哺感恩的之人性，是人类社会的应然之义。在这一问题上，孟子高度概括了孔子理念，明确提示了以己及人的思想：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子梁惠王(上)》）
【启示】
从商至周，再到秦汉，中国社会第一次面对何去何从。历经神权奴役社会衰亡、自由社会萌芽，最后奠定了宗法神学下的自由社会。在孕育进程中，宗法血亲始终是社会的中枢。孝，自然是宗亲的核心。农耕社会这个经XNhwWRkLy济基础决定了这种上层建筑和观念文化。
稳固的家庭，是农耕生产的必然产物，也是小生产高效的必然力量。处于自然状态农耕社会，国家对于农民只有剥夺，因为国家需要运转和平衡。这就是中国2000多年封建社会需要“重农抑商”“修生养息”的根本原因。生养和赡养的责任完全在于家庭，这就是社会必需倡导孝的根本原因。自汉代举孝廉，至清代还沿用孝廉公之名。正是这种体制，使得中国的孝文化尤为发达，元代郭居敬编录古代故事，编成《二十四孝》。
周朝从神权奴役走向人性自由，以德立国，以礼建制，适应了社会发展的需要。但是，在家国天下的政治之下，德、礼，乃至孝，必然会出现扭曲。孔子恰恰生活在“礼崩乐坏”的扭曲时代，却又饱览群书而理解了德、礼、孝的应然意义，故界说“孝”是很到位的。孝，以亲为本，以敬为行，以礼为则，以情为重。孔子孝论，至孟子而下不断发展，于是真谛反翳。
【回复】孝，最难在“色”。停留于“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，虽然很难，但并未做到“色”。夫子之“色”，指出于内心、发于外表的和颜悦色。“曾是以为孝乎？”是反诘句。
【通译】
孟懿子问什么是孝。孔子说：“没有违悖[礼]。”樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说没有违悖。”樊迟说：“是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，按照礼侍奉他们；父母死了，按照礼埋葬他们，祭祀他们。”
2•6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
【通译】
孟武伯问什么是孝。孔子说：父母唯有其疾病是最为担忧的。
2•7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
【通译】
子游问什么是孝，孔子说：如今所谓的孝，是说赡养好活父母。就连狗和马，都能得到饲养；不尊敬父母，那又有什么区别呢？
2•8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【通译】
子夏问什么是孝。孔子说：保持对长辈和颜悦色，很难。有事了，年轻人替长辈效劳；有酒食了，让长辈享用。曾经是这样认为孝的吗？
【解义】
其一，孝的标尺。孝，是农耕社会最重要的稳定之器。孝的准则是礼，但父母与儿女之间必然有代沟。怎么办？对于一般人来说，儿女的孝敬准则就是世俗的礼仪规矩；对于很知书达礼的父母，儿女还应该十分尊重父母的意见，孟懿子与父亲孟僖子就这样。这就是孔子所谓“无违”。
其二，孝需换位。父母是过来人，儿女为人父母就更能体会父母的心肠。孔子回答“孟武伯问孝”采用了换位思考的双关语。儿女“远游”，父母最耽心的是什么？疾病，有病一切难为。父母老了，儿女最应操心的是什么？疾病，有病无法自理。远游报平安，久出问健康。这就是儿女之孝。
其三，孝的本质。人是有精神的动物，凡人则有自己的www.souquanme.com尊严，也应该得到应有的尊重。孝父母，儿女仅仅理解为对父母的供养乃至搜趣网圈养，就失去了孝的本质意义。这是良德社会、良心儿女的应有之义。孔子回答“子游问孝”，深刻地抨击了社会时弊，“不敬”无异于犬马之养。
其四，孝的境界。宗亲社会，维系社会和家庭的是血浓于水的亲情。孝，既是责任和义务，乃社会法定；更是感情和亲密，此乃中华伦理美德之核心。在对父母尽责任义务的过程中，倾注由衷的感情和表情，才是孝的至境。所以，孔子回答“子夏问孝”，说最难的“色难”。
其五，孝的延续。《论语》论孝，载孔子所言有五（一处重出未计），学而篇还有一段话：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（[1•11]）。读懂“孟懿子问孝”，也就能明白这实质是“无违”的延续，父母比你高明理智，你一味“代沟”，岂不懵懂？
其六，孝的底线。父母，是人类的自身繁衍的必然和必须；物种的进化，是以亲情与血缘为中轴线；母恩似海，父爱如山，是人类进化的结晶。这一自然而然的理念，最早见于《诗经蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”胸怀血浓于水的亲情，www.souquanme.com心存反哺感恩的之人性，是人类社会的应然之义。在这一问题上，孟子高度概括了孔子理念，明确提示了以己及人的思想：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子梁惠王(上)》）
【启示】
从商至周，再到秦汉，中国社会第一次面对何去何从。历经神权奴役社会衰亡、自由社会萌芽，最后奠定了宗法神学下的自由社会。在孕育进程中，宗法血亲始终是社会的中枢。孝，自然是宗亲的核心。农耕社会这个经XNhwWRkLy济基础决定了这种上层建筑和观念文化。
稳固的家庭，是农耕生产的必然产物，也是小生产高效的必然力量。处于自然状态农耕社会，国家对于农民只有剥夺，因为国家需要运转和平衡。这就是中国2000多年封建社会需要“重农抑商”“修生养息”的根本原因。生养和赡养的责任完全在于家庭，这就是社会必需倡导孝的根本原因。自汉代举孝廉，至清代还沿用孝廉公之名。正是这种体制，使得中国的孝文化尤为发达，元代郭居敬编录古代故事，编成《二十四孝》。
周朝从神权奴役走向人性自由，以德立国，以礼建制，适应了社会发展的需要。但是，在家国天下的政治之下，德、礼，乃至孝，必然会出现扭曲。孔子恰恰生活在“礼崩乐坏”的扭曲时代，却又饱览群书而理解了德、礼、孝的应然意义，故界说“孝”是很到位的。孝，以亲为本，以敬为行，以礼为则，以情为重。孔子孝论，至孟子而下不断发展，于是真谛反翳。
【回复】孝，最难在“色”。停留于“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，虽然很难，但并未做到“色”。夫子之“色”，指出于内心、发于外表的和颜悦色。“曾是以为孝乎？”是反诘句。
